卢梭的思想、人格与道德本位主义

2008年11月18日 17:07光明网-光明观察【大中小】 【打印】
卢梭（1712—1778）是法国著名的思想家、哲学家、教育家、文学家，他是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的卓越代表人物之一。
卢梭在法国历史上享有巨大声誉，他的政治民主方面的著述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的
理论向导，为法国大革命扫清了道路。在历史上享有盛名的法国大革命中吉伦特派的罗兰夫人、雅各宾派的罗卜斯庇尔、空想共产主义者马布利、德国哲学家康德、俄国大文豪托尔斯泰等都深受卢梭思想的影响。
然而这样一位声名显赫的哲学家、思想家，盛名的光环却掩盖不住个人道德、人格上的巨大缺陷。卢梭被人批评为一个大男子主义者，是一个极其神经质的言行不一的人，他声称热爱正义、真理、善良，自己却不讲正义、撒谎、做事恶劣。以下资料摘引自伯特兰·罗素的《西方哲学史》:卢梭——这个拥有创造性思想和女性般优雅容貌的哲学家，他的所作所为、他在个人私生活上所表现出来的品质的不堪令人无比的震惊。
卢梭曾当过一个叫德·维齐丽夫人的贵妇的男仆，可是这个夫人三个月后就死了。她死的时候，卢梭被发现保有一个原属于维齐丽夫人的纽饰，这其实是他偷来的。他却一口咬定是某个他喜欢的女仆送给他的。旁人听信了他的话，无辜的女仆受到惩罚。他的自解是:“从来也没有比在这个残酷时刻邪恶更远离我了。”
在这次事件之后，卢梭得到了华伦夫人接济。他在华伦夫人家里度过了九到十年的时光。甚至在她做了他的姘妇后，他仍叫她“maman”（妈妈）。有一段时间，他和她的杂役共享着她，大家生活地和睦之至。杂役一死，卢梭感觉悲伤。然而转念却安慰自己:“算了，反正我总会捞到他的衣裳。”
卢梭与他在巴黎旅馆的佣人黛蕾丝同居大约在1745年，卢梭和她共生了五个孩子，他将他们全部送进了育婴堂。谁也不明白，是什么让卢梭接近黛蕾丝。她丑而无知，读写不全。卢梭声言他对黛蕾丝从来没有半点爱情。大概他喜欢的是这种优越感:在财力和智力上毫无疑问比她优越，她是彻底依赖他的。卢梭与大人物为伍总不自在，他从心底喜欢贫贱愚直的人。在这一点上，他的民主感情是真诚的。尽管卢梭最终没有和她结婚，但却把她几乎当妻子般看待，所有赞助卢梭的名媛贵妇都不得不容忍她。
够了，对于体现在历史上杰出人物身上的恶劣行经，难道还有更典型的例证吗？面对着这种思想与人格的明显的矛盾，话语的神圣与道德的卑微的巨大的反差，我们究竟能够有怎样的启示呢？
在历史人物的评价问题上，向来有两个基本的标准:道德评价和历史评价。道德评价着眼于历史人物的人格人品和道德成就。而历史评价则着眼于历史人物对社会发展进步所起的作用和影响。一般来说，执着于道德评价根源于道德本位主义的文化传统。而执着于历史评价则往往与某种崇尚力量的哲学观念有关，例如尼采的权力意志学说，又例如已被证明为现今时代弊端之一的科学本位主义的思潮。客观地说，无论是执着于道德评价或是历史评价，都与对人类改变自身及其世界的本质性力量缺乏客观、准确的认识有关，是思想上的片面性和形而上学性的表现。道德是人类着眼于改变自身从而改变世界的一种本质力量，对道德性力量的格外强调是与某种较高层次的文化联系着的，它与现代科学的发展路向无疑是格格不入的。因而社会发展到今天，道德本位主义传统的极端和片面已充分凸显，它不可避免地要与科学本位主义的思想进行某种历史性的综合，而这种综合的前提是对中国固有国情的充分、全面的了解和适用。
从历史渊源看，中国文化具有道德本位主义的传统，强调对于人类自身的改造。西方社会则有科学本位主义的固有基因，强调对于外在自然和社会的改造。在道德的力量和科学的力量、对人类自身的改造和外在环境的改造的相互关系问题上，现今时代的我们尤其需要引起警惕的是对人类自身改造的忽略，是对道德、信仰的精神性力量的可耻的放弃。事实上，在人类道德和人类智慧之间有着必然的联系。历史上无论哪个国家、哪个民族的思想家，如果他不具备完善的道德和人格，那么他的思想和理论的全部合理性，他的思想和理论对于人类社会的影响的全部意义究竟会将历史引导到怎样的方向，都是不能不引起我们由衷的诘问的。伯特兰?罗素论叙卢梭时这样写到:“卢梭是那种与传统君主专制相反的伪民主独裁的政治哲学的发明人。从卢梭时代以来，自认为是改革家的人向来分为两派，即追随他的人和追随洛克的人。在现时，希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。”之所以如此，体现于卢梭身上的话语的神圣和思想的卑污之间的矛盾，道德和人格上的重大缺陷，难道不是其可以想见的重要根源吗？
社会发展到今天，道德与科学、对人类自身的改造和对外在环境的改造之间孰重孰轻、孰先孰后的关系，是到该引起我们足够重视的时候了。
我们认为，无论是道德本位或者科学本位，其合理性的基础在于人类自身的发展，在于人类本性的完善，在于人类潜力和人类智慧的不断的无止境的进步。