竟陵文宣王 (居士传六)

　　居士传六  竟陵文宣王传

　　竟陵文宣王萧子良者(460~494)，字云英，齐武帝第二子也。宋顺帝升明三年为会稽太守，督五郡，封闻喜公。自孝武时，征求急速，以郡县迟缓，始遣台使，自此，公役劳扰。齐既受禅，文宣尽陈其弊，请罢之。建元二年，以母忧去官，仍为丹阳尹。开私仓赈属县贫人，请修复古塘，并垦荒田数千顷，高帝纳之。会迁官事寝，武帝即位，封竟陵郡王。永明二年，为护军将军兼司徒。四年，进号车骑将军。时水旱不时，请原除逋租，又请宽刑息役，轻赋省徭，及罢征交州兵。五年，正位司徒，移居鸡笼山西邸，招致名僧。讲论佛法，造经呗新声。武帝初好射雉，文宣谏止之。及永明末，将复射雉，文宣复上书曰：“忽闻外议，当更射雉，臣下情震越，心怀忧悚。夫卫生保命，人兽不殊；重躯爱体，彼我无异。故礼云：闻其声，不食其肉，见其生，不忍其死。岂可以万乘之尊，降同匹夫之乐？天杀无辜，伤仁害福，菩萨不杀，寿命得长。施物安乐，自无恐怖。不恼众生，身无患苦。臣见此果报，所以日夜劬勤，厉身奉法。陛下常日舍财修福，臣私心颙颙，尚恨其少，岂可今日复见此事。一损福业，追悔便难。愿陛下照臣此诚，曲加三思。”帝虽不尽纳，而深见宠嘉。居常与文惠太子同好释氏，甚相友悌。文宣敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣僧众，赋食行水，或躬亲其事。一夕，梦东方普光世界天王如来说净住净行法门，因着《净住子》。净住者，梵语布萨，谓净身口意，如戒而住也。书凡三十一篇，其《归信门》云：

如来愍念众生，爱同一子。所以垂形丈六表现灵仪。显发众生，欣乐瞻睹。闻声者证道，见形者解脱。今者，虽禀精灵，昏惑障重。进不睹相好庄严，退不闻八音辨说。将由罪业深重，烦恼牢固。深忧恶道，无由可绝。岂容顺默使流晏安，自不坚强其志？忘身舍命，捍劳忍苦，衔悲恻怆者，将恐烦恼炽火无由而灭。无明重闇开了未期。譬如牢狱重囚，具婴众苦。抱长枷，梏大械，带金钳，负铁锁，脓疮秽烂，臭恶缠匝，而欲以此状求见国主贵臣，虽复一心无怠，何由而果？何以故？以其具诸罪恶，不离苦具故。若去枷脱锁，洗垢严服，王不我碍，自然而现。今欲归信，亦复如斯。将见如来相好光明者，先当净身口意，洗除心垢。六尘爱染，永灭不起；十恶重障，净尽无余。业累既除，表里俱净，方可运明想于迦维，标清心于宝刹。去诸尘劳，入归信门。必然仰睹法身无础，敬礼诸佛，求哀忏悔。既悔已后，常行柔软调和心、堪受心、不放逸心、寂灭心、真正心、不杂心、无贪吝心、胜心、大心、慈悲安乐心、善欢喜心、度一切心、守护众生心、无我所心、如来心，发如是等广胜妙心，专求多闻。修离欲定，奉戒清净。念报恩德，常怀悦豫，不舍众生。

其《克责身心门》云：

身为苦本，自所造集。于生死中复增恶业，是故特须深自克责。经云：见人之过，口不得言。己身有恶，则应发露。书云：君子扬人之美，不伐其善。内外之教，其本均同。所以称内外者，本非形分，但由心异。若出家之人，观空无常，厌离生死，行出世法，是则为内，乖此为外。在家之人，归崇三宝，持戒修善，奉行礼义，是则为内，乖此为外。若欲修行，先自克责。当知，求进是假名，退检是宝法。愚闇灭则慧光发，四相迁则戒德显。故知廉退者进之兆也；贪进者退之萌也。夫求而获者虚，情有所著，则取倾危失坠之苦，此外道之法也。退而获者实，意无所恋，故得常安涅槃之乐，斯佛道之法也。当知，克责心口是八正之路，检察身行是解脱之踪。

其惭愧门云：

经云：惭愧得具足，能灭闇障故。又云：惭愧如钻钩，能制人非法。若无惭愧，与诸禽兽无相异也。惭愧之义，以不及为本。今既理妙难精，触向乖背，一念之间，造过无量。过无量，故惭愧亦应无量。其中枝派，不可缕述，姑举一端：养生之急，在于衣食。由此衣食，劳乱极深。所须缯纩皮革，无不损生残命。着他皮肉，还养皮肉。乃至食啖一粒之食，非用功夫，无由入口。推度前功，商量我腹，上入下出，常流不止。而于其中选择精肥，进纳软滑，贪嗜美味，无羞无耻。须臾变改，臭不可近，何有智者于食生贪？若生贪者，大须惭愧。与彼畜兽，复何取别？

其《大忍恶对门》云：

夫道从苦生，不由乐果；德凭功建，非情所集。故经云：忍辱第一道，于诸众生心无碍故。以其在苦则多碍多恼，起不善业。今所以得无碍者，良以在碍而修无碍。故碍而不为碍，既于碍而无所碍，岂非忍力之所致乎？经云：娑婆世界，五浊之刹，五痛五烧，具诸恶报。是故，发大乘者，多来此土。以救苦为资粮，以拔恼为要行。此土一日修善，胜于他方净国百千万劫。夫欲发广大心，行菩萨行，自必履危涉险，备受艰难。蹈炽火，历冰霜，撄苦切，甘楚毒，于万苦中能忍受者，则道场可践。若无此恼，忍何从生？籍此烦恼，起我诸善，所谓尘劳之俦，为如来种。当知，忍者有力，大人功德之本。所谓，忍痛痒，忍思想，忍疾病，忍饥苦，忍疲劳，忍寒暑，忍忧悲，忍热恼，忍恶骂，无耻辱；忍挝打，无恚碍；忍贪欲，无爱着；忍憍慢，无背道。忍所难忍，忍所难行，忍所难作，忍所难办。能行此者，真可谓大忍辱矣。

其《劝请增进门》云：

劝请者，殷勤之至意也。由发殷勤之意，则愿善之情深矣。劝请有二：劝请众生修行戒善，具诸德本；劝请诸佛救护众生，说法久住。
十方四恶趣，我今悉劝请，修持诸戒行，获得于人身。
十方一切人，我今悉劝请，令修十善业，得生于天上。
十方诸天人，我今悉劝请，立登正定聚，得离于恶道。
十方诸学人，我今悉劝请，觉察诸烦恼，速登无学地。
十方阿罗汉，我今悉劝请。知非究竟位，唯有一佛乘。
十方辟支佛，我今悉劝请，成就大悲智，教化诸众生。
人天二乘众，我今悉劝请，体觉如来藏，修习菩萨行。
一切诸菩萨，我今悉劝请，修行十度行，速登于十地。
兜率天菩萨，我今悉劝请，常转不退轮，速下度群生。
菩萨智未明，我今悉劝请，金刚灭尘累，显发真实相。
十方一切佛，初成正觉者，我请转法轮，安乐诸众生。
十方一切佛，若欲舍寿命，我今归命请，愿久住于世。
如是佛菩萨，我今皆劝请，发此殷勤心，是故稽首礼。

其《随喜万善门》云：

众生以愚惑故，多怀嫉妒增上之心。是以见人行善，则生恶想，摧毁破坏，不令成就。然，彼前人未必损行而嫉妒者，妄增恼热。增长惑业，生死不绝。是以圣人调心制意，行此随喜。亦复劝请众生如说奉行。
十方一切众，所有微细善，仁义及礼智，孝养谦恭等，
慈和及爱敬，廉贞清洁行。若有如是善，我今悉随喜。
离欲在家人，奉修如来戒，三归五八戒，十善菩萨戒，
清净诸律仪，离恶名闻者，如是诸功德，我今悉随喜。
饭僧施法衣，浴除烦恼垢，救摄诸贫穷，饥寒露窘者，
疾病艰危苦，施药悲怜业，如是等功德，我今悉随喜。
旷路作好井，桥船度人物，园林池花果，施佛并供僧，
渴乏除热恼，其福实无量，如是等功德，我今悉随喜。
造经流法教，然灯发慧明，习诵及转读，决了诸义趣，
若复为人说，倍增欢喜心，如是诸功德，我今悉随喜。
建立诸塔庙，堂殿及宝刹，彩画及木像，金银铜石等，
传写诸相好，显示于法身，如是诸功德，我今悉随喜。
若有造僧房，床帐及卧具，令彼息心者，安意于禅林，
出入苦空门，次第寂灭观，如是诸功德，我今悉随喜。
如来大慈悲，善说诸法门，发生随喜行，令我等修学。
随喜诸声闻，忍苦度生死，随喜诸菩萨，不舍恶道受。
随喜十方佛，无畏天人尊，能于三界狱，引出诸众生。
愿令众生类，悉得于佛道，是故我随喜，稽首礼诸佛。

其《回向佛道门》云：

回向者，以不着为义，原一切众生，借修万行，舍身命财。所以不得解脱一死者，皆缘耽着果报，不能舍离。若能不执其心，修行摄度，随有微福，回施群生向于佛道者，则于果报不复生著，便于生死萧然解脱。故经云：如所说修行，回向为大利。是以，一切所作善业，皆应回向，兼劝众生，不着果报。
十方诸众生，所行微善业，仁孝及谦敬，慈爱柔和等，
忠正修礼智，矜逮赈孤穷，如是世俗善，悉回向佛道。
一切诸外道，种种勤苦行，五热炙其身，投岩赴水火，
反缚涂炭等，无量诸邪见，今皆为回向，同归正觉道。
一切清信士，归戒行十善，乃至诸女人，亦能修福德，
又能善说法，开化众妙福，回向施群生，共成无上道。
一切弟子众，闻声即解悟，善来成比丘，乃至四道果，
方便及初观，空苦非常想，亦回施群生，共向无上道。
十方诸辟支，自然成缘觉，深悟在别世，晓了因缘法，
隐显化众生，独处乐善寂，如是兼一切，尽回向佛道。
十方诸菩萨，请诵于经法，入禅出禅者，劝总行众善，
如是等三善，一切众德本，亦回施众生，归向无上道。
一切诸善等，乃至贤圣果，解空未能穷，有无不双尽，
悉令与一切，同入真妙境，着回有相心，皆向解脱道。
如是诸菩萨，我今劝回向，发此无着心，是故稽首礼。

其他文多，不具载。书成，开筵广第。集士庶为设讲。往复恳到，皆洒然动容，叹未曾有。九年，都下大水，吴兴偏剧，文宣开仓赈救贫病，于第北立廨收养，给衣及药。十年，领尚书令、扬州刺史，本官如故。寻复尚书令，加中书监。武帝不豫，诏使文宣辅政。文宣素不乐世务，乃推西昌候鸾，诏以鸾佐之。隆昌元年，进督南徐州，其年疾笃，谓左右曰，门外应有异。遣人视之，见淮中鱼无算，浮水上，向城门。寻薨，年三十五。(《齐书》、《广宏明集》，印空校对)

　　知归子曰：余尝考田猎，不见于古帝王之世。《虞书》曰：“畴若予上下草木鸟兽。”《商书》曰：“暨鸟兽鱼鳖咸若。”其及物之仁如此，驱而杀之，岂其心乎！余观齐梁间君臣论议，往往能慈心爱物矣。充是心也，胜残去杀之风，不难觏也，文宣所著《净住子》，行愿深净，悲智两足。其游于佛海久如，不可以世智详矣。于是，采着其言尤切要者，而以谏猎一书首之。

　　汪大绅曰：叙论具大悲防眼。齐梁间学佛人，如萧子良者，诚为希有。其克责身心一门尤为法要也。

    允初近与吾书，自述往日超佛越祖大愿力，原来只是放失其心而不知求。近来始信得千圣万贤总法门，出不得求放心一语。此是众生往来三界，疲极自息证验也。然吾不敢辄为之助喜，以允初有求心甚深甚重。以有求心求放心，将心觅心，求而又求，又要弄出无数伎俩，捏出无数鬼怪，放心不亦甚乎？来书儒佛双关，一念舍不得佛，一念又舍不得儒。儒佛交争，朱子尝判为隐微深痼之疾，此放心之病之大者，允初其能觉之乎？允初性燥，每喜捻着一面令牌道：急急如律令者。安知不奉孟子为太上老君，硬捉一物把持定了，为护身符乎？此瞒心之大者，非但放先其心而已。如上种种诸病，吾皆为允初打算过来，吾安敢为之助喜。吾于是如法思惟，不轻不重，为允初打算出一退字来，又恐允初承虚接响过了。适检《子良传》说那段因缘，极是法要，直判出外道佛道界限，极是分明。吾遂决意将那退字助喜，留此一段因缘在传后发挥去者。第一要讲明求放心法要：入手处朱子道得好，不是将心觅心，只是一念悚然，心便在这里了；彻始彻终处程子道得好，圣贤千言万语，只是要人将已放之心，收入腔子里，自能寻向上去。此两则公案，若能透得，以上所说病痛，顿尔消杀去矣。允初允初，你说那求放心一句子为学佛关键，也说得有来历。你看释迦老子至达摩以下诸位先生，与诸魔及一切外道做尽冤家对头，你道是甚意思？只为诸魔外道放失其心，流转三界，轮回六道，万劫长夜。所以诸位先生苦苦哀哀，劝他学问。佛说恒河沙数，祖说一字不立，只是要觉他本心而已。诸魔外道本心顿觉，便是佛，便是祖。本是一家眷属，你何苦放他去做出事来，为魔为外道，自取长夜之不妙乎？允初所说，岂不有来历。然必如子良判出，佛道外道界限，方得分明。魔道外道，俱是绝顶聪明人，聪明反被聪明误，贪进不已，放失其心。咄，魔了也，咄，外道了也。释迦老子也曾放失其心，贪进不已，直走到非非想天，咄！外道了也，一念悚然，忽然退位，本心方得发现。所以子良说那求进是假名，退检是实法，真法要也。你看释迦老子不独与诸魔外道做尽冤家对头，且向一身中与五蕴六根六尘及一切山河大地做尽冤家对头。是甚意思？只为五蕴是放心的大浪子。走了，走了，走向六根去也；走了走了，走向六尘去也；走了走了，走向一切山河大地去也；走了走了，走向轮回三界，流转六道去也。吾佛悲之，所以苦苦哀哀劝他学问，唤转他耳。多嘴老汉说到此，允初旧病复发，肚里打算道，原来释迦老子与一切人天作眼目，果然大慈父、大恩师、大绅佛学，果然透彻。吾今要奉劝大绅，与渠破除世觉，专心尊奉释迦，求佛觉去也。咄！允初又放失其心矣。不见惠能道得好：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。咄！

卍新纂续藏经第 88 册 No. 1646 居士传