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南宋文人意淫观音菩萨属形而上

南宋文人意淫观音菩萨属形而上

文/赵炎

    在女色的问题上，一般来说，大多数男人没法与旷世纯男柳下惠较劲。但是，让男人承认自己是拈花惹草、伤风败俗之徒，恐怕也不那么甘心。这就出现了一个矛盾：一方面，男人离不开声色犬马，另一方面，又不得不拘泥于道统和德行的约束，敬瓜田如鬼神而远之，视李下为雷池而不临。

    如何解决这个矛盾呢？南宋文人为我们找到了一把好钥匙：好色没关系，必须形而上。形而上的好色，言出于心，始乎于真，发乎于情，此为人之本性；形而下的好色，仅有女人漂亮的脸，丰乳肥臀、细腰美腿，此为色情和纵欲。

    在叶绍翁的《四朝闻见录》里，记录了这样一个故事，说著名将领虞允文（其实是个文人）有蓄妾之癖，秦桧想借题发挥，让虞允文在高宗面前难堪。他问：“彬甫（虞允文的字）有生平志乎？”虞允文回答：“驱逐胡虏一也，恪守亚圣尊诲二也。”此言一出，高宗等举座皆哗然。虞允文实在是个诚实君子，他的所谓“恪守亚圣尊诲”云云，其实是明白无误地告诉秦桧：我好女色，是遵守孟子的教导，没什么见不得人的，既不影响工作，也不对和谐社会构成危胁，就不劳你费神了。

    南宋文人中类似虞允文的人，确实不在少数。自从两千五百多年前那个姓孟的古惑仔说了“食色性也”的话之后，历代文人基本都形成了“民以食为天”的理念，尤以南宋为最。

    比如，周密在《齐东野语》里，从理论的高度对此作了发挥。他说，既然食与色是人类须臾不可或缺的两大营生，那么，民可以“以食为天”，当然也可以“以色为天”。他还层层推理，世上何物为大？老天也；天下何物为美，女色也。所谓色胆包天，说明美色从来就是天一样大的东西，大得没边。佛曰色即是空，空即是色，这个空，也是大得没边、大得没有的意思。所以，文人视女色为至美，为“平生志”，其哲学依据皆缘起于此。这番发挥很大胆，不是秦桧等假道学所能领悟的。

    王应麟在《困学纪闻》中说得更精彩，很像是现代人文学者的言论。他说，女色是一切母性的本真色彩，是善良与美的含混，是一切生命得以繁衍的奥妙所在。有女色闪耀的地方，就会有一条河流，就会有一片草滩，就会有一个逐草而居的种群。你可以不近女色，但不可以不敬女色。敬重女色，就是敬重我们的母亲，就是敬重我们的姐妹，就是敬重我们身边一个个美丽善良的女人。只有对女色怀有虔敬之心的人，才会临色不慌，坐怀不乱。毋庸置疑，这就是女色中的形而上。

    因为有了这个理论，南宋许多文人把他们好色之心的触角，伸到了大慈大悲观世音菩萨的身上。我们知道，观世音在印度佛教里其实是位男子，据甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕显示，观音的嘴唇上还有两撇小胡子。唐至北宋时，观世音才被改造成女人，仅仅是个容貌一般的女人，好像慈祥的邻居大妈。可是，到了南宋，由于文人的刻意渲染和塑造，观世音的形象彻底变了，变得不但年轻秀美，而且妩媚动人。

    孟元老在《东京梦华录》里，对此变化有通俗的记载，并明确指出，这是文人在集体意淫观世音。许多南宋文人暗暗崇拜观音菩萨（暗恋），不但崇拜她，还经常给她上香磕头（求爱），拿鲜嫩的供果和动听的好话来孝敬她（灌迷汤）。他们不见得个个都是善男，也不见得个个都是居士，之所以在心里跟观音要好，完全是因为她是一个美丽无瑕的女人。

    孟元老于是评价说：“（观世音）裙裾移易，靖康乱起，一故也；士子前途未卜，二故也；奢糜淫逸南向，三故也。然则虚妄之人，何其伪色若斯？过矣。盖文士私心耳，以娱颜色，戒子勿求。”用白话说就是，观世音的容颜变化，跟战乱、寄托、淫靡之风有很大关系，把一个根本不存在的人打扮得那么美丽，过分了，都是出于读书人的娱乐私心，希望自己的儿子要引以为戒。

    在赵炎看来，老孟同志实在有些多虑了，南宋文人喜欢观音，除了观音（塑像）是个大美女之外，其他都集中在精神层面上的。

    文人精神里的观世音，是个通情达理、善解人意的好女人，她慈悲为怀，救苦救难，毕生致力于普渡众生的慈善事业；同时，她还是个具有大情怀、大爱心、大境界的美女，她安于本职，没有野心，人家叫她当佛，她不肯，她坐在自己的莲花宝座上立下宏愿：地狱不空我不为佛。这么好的女人，文人怎能不去爱？这么美的女人，文人怎能不去恋？

    还是陆游说得好：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。文人在滚滚红尘里苦苦寻觅、百转千回，突然发现“明月高洁，清莲不染”的观世音，于是产生“红尘风雨，洗练我心”的仰慕之情，精神领域确实“柳暗花明”了。

    从这个角度来理解南宋文人意淫观世音的行为，显然属于形而上。西方人把玛丽亚看做是圣母，中国人的圣母就是观音，起码南宋文人是这么看的。在他们的文字华章里，经常把观世音尊称为“娘娘”，这个称谓在古代有着皇权赋予的尊贵，只有贵为一国之母的女人，方可称之为“娘娘”。在赵炎看来，“娘娘”的称谓虽然亲切，却过于世俗，让世俗的习气，沾染心中的圣母，由此也能说明南宋文人存在女色上的形而上和形而下的矛盾。当然，这是历史的局限。
    除了观音，南宋文人对传说中的美女也倾慕不已。他们甚至相信，嫦娥、七仙女正因为没有遇上惜香怜玉的男人，才舍弃人寰，绝尘而去，或在月中游荡，或在天上扎堆。

    周密在《齐东野语》里进一步阐释，“神仙的日子想必是无趣的，女人的容貌少了悦己者的欣赏，即便最美，不过一缕落寞的烟霞。”这个说法很是前卫，想必周密仁兄是懂得欣赏女人的。仙女不是人，不提也罢，想起中国历史上的四大美女，我也很窝火，恨她们死得太早，恨自己生得太迟。女人的容颜能够美到沉鱼落雁、闭月羞花的份上，那该是怎样的景致？我无缘一睹，岂不恨哉？

    如果一个国家不敬重女色，它就会让女人缠小脚，当小妾，干些丫鬟女佣的杂事脏活，末了还要让她们陪着皇帝老儿去殉葬；如果一个组织不敬重女色，它就会让女人去当黑寡妇，去做人肉炸弹，去从事恐怖活动；如果一个家族不敬重女色，它就会开私堂，设私刑，轻则让女人皮开肉绽，重则将女人投井活埋。从南宋文人意淫观世音，我们能够想到什么叫女色中的形而下了。