5、讲诚信也要有标准

5、讲诚信也要有标准

【原文】夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。法，所以凌¹过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贷²错³，制不共门。威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不能胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比，故绳直而枉木斫，准夷⁴而高科⁵削，权衡县⁶而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿⁷贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪⁸，绌⁹羡¹⁰齐¹¹非，一民之轨，莫如法。属¹²官威¹³民，退淫¹⁴殆¹⁵，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易¹⁶贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵¹⁷之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

【译文】所谓为人臣子侵害他的领导人，就象地形起伏一样，逐渐地变化下去，就会使领导人失去方向，东西方位调了头而自己还不知道。所以先王设置司南之官来端正清晨和夕阳的方向。所以明智的领导人使群臣百官不在法律之外打主意，也不在法律之内乱施恩惠，一举一动没有不合法的。法，是用来打击违法和游于法律之外的私行的；严刑，是根据法令来惩罚下臣的。威势不会用来饶恕举措，法制不会出自两个门户。威势与法制一样，那么众多的邪门歪道就明显了；执法不讲信用，那么君主的行为就危险了；刑罚不断，那么邪恶的东西就得不到胜利。所以说，巧匠心目中有墨绳，还是要先以规矩为度量；有上等智慧的人办事，还是先要以先王的方法为比较，所以墨线拉直了斜木材就可以斩直，水平仪放平了凸凹不平的木材就可以削平，秤悬挂起来就可以去重就轻使之平衡，斗与石设置起来就可以减多益少使之平均。所以，以法治国，就是约束人们的举措而已。法律不会迎合权贵，墨线不会屈从歪木，法律所制裁的，即使是智者也推辞不了，即使是勇者也不敢争辩。刑罚所过之处不回避大臣，奖赏善行不会遗漏百姓。所以纠正上级的过失，追究下级的歪斜，治理混乱解决纠纷，贬退贪慕同等是非，统一民众行轨，没有什么比得上法律。连接百官之法则于民，摒退过分的懒惰，制止欺骗诈伪，没有什么比得上刑罚。刑罚重，那么官吏就不敢以权贵轻视卑贱；法制审明，那么上级的尊贵就不会被侵犯。上级尊贵不会被侵犯，那么领导人就强盛而且遵守盟约，所以先王重视诚信而把它传下来。领导人如果丢开法制而用私心，那么上下级就会没有区别了。

【说明】上节韩非谈了诚信问题，本节韩非则转而谈到凡事要有标准。什么是治理、管理的标准呢？就是法律。要以法办事，依法办事，要以法治国，依法治国。以法律为准绳，以法律为规矩，才能把事情办好。所以，在治理、管理上，不能感情用事，不能跟着感觉走。这里，韩非谈到一个问题，即，法律，是用来打击违法和游于法律之外的私行的；严刑，是根据法令来惩罚违法的。也就是说，法律有一定的约束人们行为的作用，但这只是在大的方面。人们的日常行为不可能都用法律来规定，这一点被韩非忽略了，也被后来的法家们忽略了，直到现在也被忽略了。真正能约束人们行为的是社会行为规范——即民风民俗——风俗习惯，也就是“礼”！人们每干一件事，首先考虑的不是法律是怎样规定的，而是在乎周围亲朋好友的“看法”，这个“看法”，就是风俗习惯。所以，人们的日常行为是受风俗习惯约束的，在旧的风俗习惯被冲破、被取消以后，人们实际上是在一个混乱的人群中摸索，依靠自己儿时在家乡、在家庭中学到的行为来行为。各种不同的风俗习惯在现代城市中发生冲突，于是人们便茫然了，便不知所措了，便违法了。所以，单纯地强调“以法治国”、“依法治国”，是解决不了问题的。这也就是法家们失败的原因！韩非还谈到另一个问题，即诚信于法律，不随己意随便改动法律。这条到是正确的，领导人的诚信到底表现在什么地方？就是按照法规处理事情，而不是随自己的心意处理事情。

本篇《有度》，就是讲要有法度，但光有法度是不行的，关键是要依照法度来行为，诚信地行为于法度，才能使法度起到真正的作用。

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【注释】1.凌：假借为“夌”。《管子·中匡》：“有司宽而不凌，菀浊困滞者。”屈原《国殇》：“终刚强兮不可凌。”《韩非子·初见秦第一》：“中以凌三晋。”本意为侵犯，这里用为打击之意。

2.贷：(dà带)《旧唐书·王世充传》：“有系狱者，皆挠法贷减。”《宋史·刑法志》：“每具狱上闻，辄贷其死。”明高启《凫藻集》：“今姑贷汝。”这里用为饶恕、宽恕之意。

3.错：通“措”。《礼记·仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”《荀子·荣辱》：“则君子注错之当，而小人注错之过也。”《韩非子·外储说右上》：“而害不得生，况错之人主乎！”《易·序卦》：“礼义有所错。”《洪武正韵·暮韵》：“错，同措。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“错，假借为措。”这里用为举措之意。

4.夷：《书·尧典》：“厥民夷，鸟兽毛毨。”《诗·召南·草蟲》：“我心则夷。”《诗·郑风·风雨》：“云胡不夷?”《诗·大雅·桑柔》：“乱生不夷，靡囯不泯。”《诗·周颂·天作》：“彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。”《诗·商颂·那》：“我有嘉客，亦不夷怿。”《左传·成公十六年》：“将塞井夷竈而为行也。”《楚辞·九怀》：“羡馀术兮可夷。”《吕氏春秋·似顺》：“往而夷夫。”本意为平和、平易，这里用为平准之意。

5.科：通“窠”。《易·说卦》：“其于木也，为科上槁。”《孟子·离娄下》：“盈科而后进。”《孟子·尽心上》：“流水之为物也，不盈科不行。”这里用为坎、坑之意。

6.县：通“悬”。《诗·魏风·伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?”《诗·周颂·有瞽》：“应田县鼓，鞉磬柷圉。”《管子·小匡》：“县车束马，逾大行与卑耳之谿。”《国语·晋语》：“骊姬请使申，处曲沃以速縣。”《礼记·檀弓》：“县棺而封。”《荀子·解蔽》：“桀死于鬲山，纣县于赤旆。”《淮南子·本经》：“县联房植。”《说文》：“縣，系也。”这里用为悬挂、倒悬之意。

7.阿：《管子·重令》：“比周之人，将以此阿党取与。”《国语·周语》：“弗谏而阿之。”《礼记·月令》：“是察阿党。”《楚辞·逢纷》：“行叩诚而不阿兮。”《吕氏春秋·长见》：“阿郑君之心。”这里用为曲从、迎合之意。

8.缪：(miù谬)通“樛”。《礼记·檀弓下》：“其妻鲁人也，衣衰而缪緻。”《荀子·解蔽》：“妒缪于道，而人诱其所迨也。”《汉书·外戚传下》：“即自缪死。”这里用为绞结之意。

9.绌：（chu出）通“黜”。《管子·大匡》：“襄公立后，绌无知。”《礼记·王制》：“不孝者，君绌以爵。”《荀子·不苟》：“君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。”《荀子·非相》：“与世偃仰、缓急、嬴绌。”《史记·屈原贾生列传》：“屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。”这里用为贬退之意。

10.羡：《诗·小雅·十月之交》：“四方有羡，我独居忧。”《诗·大雅·皇矣》：“帝谓文王,无然畔援,无然歆羡。”《淮南子·说林训》：“临河而羡鱼,不如归家织网。”《说文》：“羡,贪欲也。”《广韵》：“羡,贪慕也。”《字林》：“慕欲曰羡。”这里用为贪慕之意。

11.齐：《书·牧誓》：“乃止齐焉。”《书·洛诰》：“予齐百工，伻从王于周。”《周礼·亨人》：“以给水火之齐。” 《管子·霸言》：“精于权则天下之兵可齐。”《楚辞·屈原·涉江》：“与日月齐光。”《礼记·学记》：“大时不齐。”《荀子·王霸》：“所闻所见，诚以齐矣。”这里用为同等，相等之意。

12.属：《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”《管子·小匡》：“以属其腰领，臣之禄也。”《荀子·礼论》：“天子之丧，动四海，属诸侯。”《史记·屈原贾生列传》：“亡国破家相随属。”《史记·魏公子列传》：“冠盖相属。”《水经注·江水》：“常有高猿长啸，属引凄异。”这里用为连接之意。

13.威：《易·家人·上九》：“有孚，威如，终，吉。”《书·吕刑》：“虐威庶戮，方告无辜于上。”《诗·小雅·采芑》：“征伐玁狁，蛮荆来威。”《诗·周颂·有容》：“既有淫威，降福孔夷。”《老子·第七十二章》：“民不畏威，则大威至。”《尔雅·释言》：“威，则也。”这里用为“法则”之意。

14.淫：《书·大禹谟》：“罔淫于乐。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”《韩非子·爱臣》：“赦死宥刑，是谓威淫。”《诗·关雎序》：“不淫其色。”这里用为过度之意。

15.殆：假借为“怠”。《诗·商颂·玄鸟》：“受命不殆。”《左传·昭公五年》：“滋敝邑休殆。”这里用为懒惰之意。

16.易：《书·盘庚中》：“今予告汝：不易！永敬大恤。”《易·系辞下》：“易者使倾。”《庄子·应帝王》：“是于圣人也，胥易技兿。”《礼记·乐记》：“易慢之心入之矣。”《韩非子·五蠹》：“是以古之易财，非仁也，财多也。”《汉书·王嘉传》：“吏民慢易之。”这里用为轻视之意。含有“不以为意”的意思。

17.贵：《老子·十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《国语·晋语》：“贵货而贱土。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子·大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。