律宗中兴祖庭与天下第一戒坛之考证

律宗中兴祖庭与天下第一戒坛之考证

　　南山律宗创始者为唐代道宣律师，依据五部律中的《四分律》建宗，曾一度大盛于世。但在北宋末年，由于禅宗的盛行，使得律学无人问津，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散佚。元、明之际，私度泛滥，戒律几于埋没，法系失传。直至明万历年间，古心如馨律祖崛起于南京古林寺，大宏律宗，戒律为之一振，南山宗遂得以重光。
        据《古林寺志》记载：“古林庵岗峦环抱，树木蓊蔚，明末黄山孙鼎隐居于此。庵自梁代高僧宝志公搭棚其间。”时称观音庵。故古林寺的最早开创者便是萧梁时期的著名高僧宝志禅师，其历史渊源可想而知。其后，“宋淳熙中（1175—1189年）改古林庵”，至万历十二年（1584年），由古心律祖化庵为寺，三年告成，万历四十一年（1613年）赐额“振古香林禅寺”[①]，并赐紫衣、锡杖。古心在寺内大宏戒法，登坛传戒之时，“感坛殿放光，五色霞彩直冲霄汉，众山群楼，三日不散，夜明如昼，莫不骇异赞钦”。古心又受到邀请，于诸大寺院开坛授戒，戒弟子逾万人，因而远近驰名。特别是万历四十二年（1614年），神宗帝延请古心赴五台山永明寺开建皇坛，传授“千佛大戒”，钦赐“慧云律师”号，并颁赉“金顶毘卢帽”。自嘉靖四十五年（1566年），明世宗皇帝下诏禁止僧尼开坛传戒以来，这是明政府首次正式同意佛教寺院开坛传戒，也是明末律学重兴的重要契机，同时表示朝廷肯定了古心宏扬戒律之贡献，使他的宏律事业达到颠峰，久已湮没的中国佛教律宗得到恢复和发展。南京古林寺也因此名声大噪，是公认的“中兴戒律第一祖庭”，寺内的戒坛被世人誉为“天下第一戒坛”[②]。古心律祖圆寂前，召寺众于座下，“嘱累上首，以延律制”，并将其所创述的传戒正范、仪规、坛仪等著作，授于座下十二位法嗣[③]，命其外出宏扬律宗。古心的十二位大弟子皆是“法门龙象”，如愍忠寺大会海祖、宝华山三昧光祖、五台山澄芳清祖、报国寺茂林祗祖、古林寺印含璞祖等，皆为古林寺之一脉。他们受命分住各地，“南到鼓山，北至燕京”，古林律学之所以遍行于天下，影响及于全国[④]。
        古林第十七世辅仁友祖云：“古心馨祖，行道金陵，香公请为庵主，宣扬戒法，是为明季中兴律学之祖庭也……维时诸护法缙绅，与名蓝尊宿，遂请开戒，振律古林，登坛说戒……故古林为中兴戒律之祖庭也……嗣法诸祖接席分灯，相继宏扬律学，遍行于天下，无不本古林之一脉……我二世隐微理祖，以及八世普悟澄祖，师终徒及，兄逊弟承，圣圣相传，贤贤继主者……”[⑤]
        古林第十九世学愚慧祖云：“后世咸知吾国律门之第一祖庭，古公道场常耀于金陵城西之凤凰山上，而永垂不朽矣……每岁春冬，四路清众以及来求戒者，争先恐后。”[⑥]
        《古林寺志》载：“……后逮明季僧之古祖，步叩五台，传授戒法，创造古林庵，每年春冬传戒，实为东南丛林传戒之祖……僧之古祖，本优婆离尊者重来……创建古林，为一大梵刹……乃天下戒根所系。”
        黄智海《中兴古林律寺重开戒坛记》云：“南山宗十三传至古心馨公，以优婆离尊者之化身……行道金陵，驻锡兹寺，开坛说法，大振宗风……是为古林振兴律学第一代祖。”[⑦]
        胡祥翰《金陵胜迹志》载：“古林律寺，在定淮门内……自明万历间，僧古心改庵为寺……而宣扬戒法，依律传戒，又为明季中兴律学之祖庭……”
        汪真如《律门祖庭汇志·序》：“慧云律师，倡明戒律，阐扬释旨，栖霞发轫，古林振锡……实为祖庭之首屈一指者矣。”
        潘宗鼎云：“古心律师，崛起古林，承接南山之绪，所著传戒正范、仪轨等书，传于十二弟子……使无古心律师奋迹于绝续之交，天下将不知戒律为何事宜乎。”[⑧]
        释虚云《法系考正》：“古林庵慧云古心如馨律师，律宗古林第一世……专持梵律，皎若冰霜，建古林庵，中兴戒法。”[⑨]
        释震华《中国佛教人名大词典》载：“如馨，明僧，字古心……馨以佛法住世，功在毗尼，因步礼五台，得悟戒旨，南返金陵，创古林律寺。”
        宝华山隆昌寺的开创者亦是宝志禅师，初建时名莲花庵，万历三十三年（1605年）由妙峰、南宗、天空三师化庵为寺，十年告成，后明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”[⑩]。古林寺化庵为寺是在1584年至1587年间完成的，宝华山隆昌寺则是1605年至1615年间完成的，故在建筑上，古林早于宝华二十八年。
        古心于万历十二年（1584年）驻锡古林庵，化庵为寺，宏扬戒律，此为古林律学之初嚆。三昧寂光得古林古祖真传，于崇祯十二年（1639年）登宝华山[11]，开创律宗道场，为宝华第一代律祖，因此古林寺律宗道场的开创比宝华山早五十五年。
        释守一《诸家宗派》云：“南山律派，自终南山道宣律师，为律门第一世，十三世传至金陵古林庵慧云如馨律师，馨传三昧寂光律师，为宝华山第一代。”
        《南京古林寺与第一戒坛》云：“慧云法师有名弟子十二人，分住各地名刹，以推广其师所复兴之戒律……三昧寂光律师由扬州石塔寺移住龙潭宝华山之隆昌寺……宝华山近世日趋繁荣者……其实律门之祖庭仍为古林，虽山河有沧桑之变，而此传统的隆重典礼，仍不失其为发祥的地位。”[12]
        释印顺《华雨集》：“宋元以来，律制久衰，得明末古林馨公而振之，后乃有宝华山之崇律。”
        释真华《参学琐谈》云：“古林寺是南方的律宗道场之一，寺址坐落在南京城内西北隅一座不知名的小山（好像是叫凤山）中，建筑堂皇，环境幽美，是一座不可多得的都市丛林。如果以历史来说，它还是宝华山的老前辈哩！因此，佛教界人士，大多知道‘先有古林，后有宝华’的两句话。又因为寺内有一个曾经放过三天三夜光明的戒坛……”
        从法系传承上讲，古心是中兴南山律宗的初祖，古林寺是古心的根本道场。而三昧寂光则是古心的法嗣，得古林寺法脉后，开创宝华山。所以，追根溯源宝华山是古林寺的分灯，进一步讲，今日所有律宗法系应皆源出于古林。而宝华的开山第一代三昧律师得古林寺戒律之真传，所以宝华山的传戒正范、律腔板眼、日常规约，皆效仿古林寺。
        从戒坛的建立上讲，万历二十八年（1600年）[13]，古心助雪浪洪恩修金陵大报恩寺琉璃宝塔顶，并得《宝志说戒图》，古心仿图中模式，于古林开坛传戒[14]，大宏律宗，由此法会云兴，各地延请，以至天下无不知有戒律。这件事情在《宝华山志》中也有记载，“往三怀大师修大报恩寺，患顶不能升，值古心律师……三拜而举，遂有优婆离尊者之目……时塔藏中获铁函，函《宝志说戒图》”[15]。因此，古心在古林寺建立戒坛，不会晚于万历二十八年（1600年）。万历四十一年（1613年），明神宗赐“万寿戒坛”额，并“敕绘坛仪”[16]。此后，雍正九年（1731年），有富人闵君，来古林寺造访方丈鲁玉（1736—1813年），“仰其清望，咨访要妙，既聆法语，便尔心折，因请易青石戒坛，筑矾成之”[17]。从这段文献可以明显看出，古林寺原来的戒坛是用青石筑建的，于1731年时，将青石戒坛改用矾石建造，“雕刻精工，时世罕匹”[18]。
        宝华山戒坛初建于顺治四年（1647年），“岁次丁亥四月三日，与护鹅珍之嘉士，同守系草之英贤，结界立坛……凡遘因缘，放戒登坛……”当时戒坛在大雄宝殿右侧，“高四丈，深三丈六尺，前设照壁，两旁翼以走廊，上有‘佛制戒坛’额，坛始以木为之”[19]。康熙二年（1663年）三月，见月又将原来的木戒坛改建为石戒坛，“周以层栏，承以莲座，上下花纹，镂刻极其工丽”。康熙四十六年（1707年），圣祖仁皇帝南巡，赐“精持梵戒”额[20]。由此可见，宝华山于1647年才正式建立戒坛，而三昧寂光于1645年就已圆寂，所以在寂光住持宝华山期间，还没有正式的戒坛。后来见月继承法席，建立正式戒坛，但仅仅是木制的，第二次方改建为石坛。
        据《律门祖庭汇志·戒台名称》记载：“南京江宁古林寺，天下第一戒台，开基建筑时，佛光曾照耀三昼夜……俗说天下三个半戒台，惟宝华山放光一夜，故称半也。”所谓“天下三个半戒坛”者：南京古林寺万寿戒坛放光三昼夜，其天数最多，且是古心律祖开创，故称“天下第一戒坛”；北京西山戒台寺天然戒坛，曾放光两昼夜；杭州昭庆寺地涌戒坛，曾放光一昼夜；句容宝华山隆昌寺戒坛，曾放光一夜[21]，即半天，故称之为“半个戒坛”。
        潘宗鼎《凤台山馆骈散文集》载：“古林律寺，今仍之溯自南朝以来，千有余载，独为天下第一戒坛，律学肇兴，灵从迭著。”
　　据释显成《参学知津》载：“金陵定淮门内古林庵，礼古祖天下第一戒台，看轩辕镜等宝。”
　　张通之《古林寺志》题词：“南朝四百八十寺，过眼已为瓦砾场。访寺无如古林古，绀宇屹立鲁灵光……池涵潋滟功德水，青松翠柏郁苍苍。海内戒台推第一，衣钵授受遍遐荒……”
　　《南京古林寺与第一戒坛》云：“南京古林寺以第一戒坛著名，明万历四十一年，神宗皇帝曾赐给江南古林庵古心法师紫衣……当其登坛授戒时，有五色云照耀殿坛，三日三夜，继续不绝。本来戒坛放光的灵异，如北京戒台寺、杭州昭庆寺、宝华山的戒坛，均曾见过，并不为奇，但照耀三昼夜之久，却是只有古林戒坛……因为古心法师所筑戒坛的灵异，所以以天下第一戒坛著名。”[22]
　　苏茂邦《古林寺访贝叶经》：“佛牙动游机，古林访贝叶……戒坛现佛光，天下此第一……”
　　从贡献影响上讲，古心律祖的崛起，使唐、宋、元、明四代律学得以延续，近世戒法得以宏传，在律宗史上起到了“承先启后”的作用，被尊奉为“中兴律祖”。南京古林寺为古心之根本道场，在古祖的十二位嗣法门人当中，由隐微理祖、印含璞祖继承古林寺，两位皆赐紫还山，独树一帜之人[23]。康熙四十二年（1703年），清圣祖御驾南巡，赐寺额“古林律院”。乾隆二十四年（1759年），高宗钦赐 “古林律寺”额。历代祖师皆以宏扬戒律为己任，自明末古心律祖起，历清至民国，高僧辈出，代不乏人，世系传承详载谱牒，固信有徵。每年春冬依律传戒，戒弟子遍布天下，同戒录等书，历历可稽[24]。而宝华山第一祖师三昧乃古心之法徒，得古林律学真传后，开创宝华，影响与古林并齐。可以说，古心律祖中兴戒法以后，凡近四百年，而坚持以宏律为己任、每年春冬两期传戒者，惟古林、宝华两家。
　　南京古林寺与第一戒坛》云：“凤山古林寺……此寺在首都的南京，和其他的寺院不同，其性质为专门戒律之寺，每年春秋两季，有严肃的放戒仪式，皆在此寺行之。”[25]
　　《律门祖庭汇志》载：“吾古林第一世古心律祖，乘愿再来，志求三聚，步礼五台，诚感文殊，摩顶授衣，续南山宗……律风丕振，撰《传戒正范》、《仪轨》等书，以授十二大门人，分化一方，赫奕天下，垂四百年，今此岁岁踵行者，则推古林、华山云。”
　　《敕赐凤山古林律寺同戒录》序：“谨按自我古祖中兴以来，每岁春冬传戒，历三百余年之久，法乳相承，未尝或辍，足徵南山宗之日兴，人天共仰。”
　　因此，从律宗道场的建立上讲，古林早于宝华山早五十五年；从法系上讲，宝华山为古林寺分灯，其戒法乃源出于古林，其历代祖师皆为古林之子孙门人；从戒坛的创立上讲，宝华要比古林寺晚四十七年，而石戒坛的建造，比古林晚六十三年；从贡献影响上讲，古林、宝华本是一家，皆以宏律传戒为己任，代有贤哲，并驾齐驱。佛教界中因此才会存在“先有古林，后有宝华”、“古林、宝华一脉传，本无二致”的俗语[26]。兹者，古今诸方学者之著作，有云宝华山为律宗祖庭，戒律之中兴全赖宝华；又云中国寺院唯宝华山春冬两期传戒，天下律宗法系尽属宝华。此乃谬误，盖不知律学戒法之由来，以及明、清、民国律宗之宏传事实。故笔者冒昧作此考证，以明木本水源。

　　[①]  民国十八年（1929年）春期《敕赐凤山古林律寺同戒录·序》、《律门祖庭汇志》

　　[②] 《律门祖庭汇志》

　　[③] 《律门祖庭汇志》

　　[④] 《古林中兴律祖事迹考》

　　[⑤]  民国十八年（1919年）春期《敕赐凤山古林律寺同戒录》、《律门祖庭汇志》

　　[⑥] 《辅仁友公太老和尚赴告》

　　[⑦] 《净业月刊》第十四期

　　[⑧] 《重修古心律祖塔院碑记》    《凤台山馆骈散文集》

　　[⑨] 《虚云老和尚法汇》

　　[⑩]  刘名芳《宝华山志》

　　[11] 《一梦漫言》

　　[12] 《国艺》第三卷第三期，1941年出版

　　[13] 《金陵大报恩寺塔志（节刊）》

　　[14] 《古林中兴律祖事迹考》、《律门祖庭汇志》

　　[15]  刘名芳《宝华山志》卷十

　　[16] 《律门祖庭汇志》

　　[17] 《清江宁古林寺沙门释普璠传》    《新续高僧传四集》卷五十八

　　[18] 《清江宁古林寺沙门释普璠传》    《新续高僧传四集》卷五十八

　　[19]  刘名芳《宝华山志》卷三、卷六

　　[20]  刘名芳《宝华山志》卷三、卷六

　　[21]  在释读体《敕建宝华山隆昌寺戒坛铭》中有记述：“于是月廿日初夜分，阴雨晦暝，山岚迷障，倏然坛殿，交光五色，直冲云霄……经时始散。”不难看出，宝华山戒坛确实是半夜“放光”，且经过一段时间即消失，并没有持续一整天。（《宝华山志》卷六）

　　[22] 《国艺》第三卷第三期，1941年出版

　　[23] 《律门祖庭汇志》

　　[24]  民国十八年（1919年）春期《敕赐凤山古林律寺同戒录》

　　[25] 《国艺》第三卷第三期，1941年出版

　　[26]  参见《参学琐谈》、《律门祖庭汇志》。