7、平等与差别不是一回事

7、平等与差别不是一回事

【原文】百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理贯不乱；不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。

水行者表¹深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也；非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏²，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎³，无见于信⁴；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门，有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

【译文】百代君王不变的法则，足以作为道路的一贯原则。一个朝代衰废一个朝代兴起，都是对应着这个一贯的原则。整理这个一贯的原则就不会有混乱，不知道这个一贯的原则，就不知道应对变化。这个一贯的原则大体上没有消失，混乱就产生于它差的地方，治理就来源于它周详的地方。所以道路的好处就在于，中等的可以顺从，畸形的就不可作为，隐匿的就会使人迷惑。

走水路的人要有水深度的表记，标记不明确就会陷入水中；治理人民的人要有道路的表记，标记不明确那就会乱。所谓的社会行为规范，就是标记。不按照社会行为规范，就是昏暗的世道；昏暗的世道，就会大乱。所以道路没有不明确的，外事和内政有不同的标记，隐藏的和显著的有一定的常道，那么人民被陷的灾难就可以去掉。

万物是作为道路的一部分，一物是作为万物的一部分。愚蠢的人以为一物就是一部分，而且还自以为懂得了道，这就是无知。慎子只见到后面发生的，而没有见到前面发生的；老子只见到顺应自然委曲求全，没有见到顺应自然后还要舒展伸开；墨子只见到平等，没有见到差异；宋子只见到人的少欲，没有见到人的多欲。有后而没有先，那么群众就找不到方向；而委曲求全而没有舒展伸开，那么贵贱就不能分别；有平等而没有差异，那么政令就不能施行；有少欲而没有多欲，那么群众就不能受到教化。《书》上说：“不要私心偏好，要遵循王道；不要为非作歹，要遵循正路。”说的就是这个意思。

【说明】本节紧接上节，还是继续探讨天地的作用，天地有天地的道路，人类就有人类自己的道路，每天的日出日落，月盈月亏，四季的交替，植物的生长、发芽、开花、结果，动物的出生、成长、死亡等等都各有其独特的道路。大自然由许多小自然构成，诸如人与动物，作物和树木，山与泽，水与火，风与雷，天与地等，凡此不同的存在物都有自己的道路，各自遵循自己的道路。普遍性的大道由众多的小道构成，一切小道都有其自然之道要遵循，从开始到成熟最后到终点。所以，国家的治理，乃至到一个家庭的管理，都有一定的道路。而这个统治与管理的道路，其核心就是爱民！荀子把爱民当作所有道路的一贯原则，不爱民的就衰废，能爱民的就兴起。

本篇紧接《强国》，是就强大国家而必须爱护人民而延伸下来的，之所以谈天，是因为人之富裕强大并不是天给予的，人们仅依赖天是不可以富裕强大的。天的运行是有常规的，天本来就是这样自然而然地运行的，它不会因为某个人而存在，亦不会因为某个人而消亡。所以人类社会的统治与管理就必须要有自己的道路。而爱民作为这个道路的核心，并不是要乱爱、泛爱，而且爱民只是一部分，并不是这个道路的全部。所以既要看到后面的，而且还要看到前面的；因为只有学习了历史的经验，才能更好地发展未来。所以既要顺应自然而无为，但也要在顺应自然中奋斗；因为大自然的力量不是现阶段的人们所能改变的，但也不能束手无策原地踏步，而要在顺应自然中尽到人的力量。所以既要平等，但也要有差别；因为差别是统治与管理体制中必然要有的，而平等则是指在法律面前，在社会行为规范面前人人平等，并不是身份地位的平等。所以既要鼓励人民少欲，但也要鼓励人民多欲。因为少欲是指人们的生活水平应该保持在中等的需要和需求上，多欲则是要人们不能满足于目前的生活状况，应该要努力奋斗争取有更好的生活质量。

通观全篇，我们看到荀子对天人关系作了客观的论述与解释，是对“成事在天”、“听天由命”的天命观的批判。展示了荀子“制天命而用之”的科学的天命观和对统治与管理的道路的论述与解释。

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【注释】1.表：《书·仲虺之诰》：“天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。”《管子·君臣上》：“则百姓之与间，犹揭表而令之止也。”《墨子·备城门》：“城上千步一表。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《吕氏春秋·慎小》：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外。”本意为作标记的木柱之意，这里延伸为表记之意。

2.偏：《管子·君臣下》：“虽有偏卒之大夫，不敢有幸心，则上无危矣。”《左传·成公十五年》：“桓氏虽亡，必偏。”这里用为部分之意。

3.诎：通“屈”。《荀子·劝学》：“诎五指而顿之。”《荀子·富国》：“诎要桡腘。”《广雅·释诂一》：“诎，屈也。”这里用为弯曲、委曲之意。

4.信：（shen伸）古同“伸”。《书·盘庚上》：“起信险肤，予弗知乃所讼。”《周礼·考工记》：“引而信之，欲其直也，信之而直，则取材正也。”《管子·霸言》：“有所诎，有所信。”《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也。”《孟子·告子上》：“今有无名之指屈而不信。”《韩非子·难言》：“殊释文学，以质信言，则见以为鄙。”《汉书·律历志》：“丈者，张也。引者，信也。”这里用为舒展开之意。