神马文学网爱莲说
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 01:03:19
周敦颐
【原文】
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
【译文】
水上或陆地上的草木及花，受人喜欢者特别的繁多。东晋陶渊明偏爱于菊；自李唐王朝以来，世上的人都特别的喜欢牡丹；可是我独独喜爱莲花的出自于淤泥而不沾染污秽的高洁，它经过清水的洗涤，显得纯净而不妖媚。它内心通达而外形刚直，不像藤蔓四处蔓延，也不像枝干四处纵横。香气远而清纯芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以远远的欣赏而不可以肆意的亵玩也。
我比喻菊，是花中的隐居避世之人也。牡丹，是花中的富贵之人也。而莲花呢？是花中的君子也。噫！（感叹词，在此作助词，以加重语气）爱菊之人，陶渊明死后很少听到。爱莲之人，与我同样所好的又有几人？（几人又作何人）而爱牡丹之人呢，适合于大多数人也。（叶依青）
【赏析】
宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。
周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。
一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。朱熹作诗道：
闻道移根玉井旁，花开十里不寻常；
月明露冷无人见， 独为先生引兴长。
赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。
古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自已高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节。
周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？
接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。
周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。
【《爱莲说》中的佛学思想】
作为集儒、释、道于一身的我国宋代伟大的哲学家周敦颐，其代表作《爱莲说》一文中包含着许多佛学思想。这是我们在教学时不应该忽略的内容。
在我国莲花一直就与佛教有着千丝万缕的联系：佛座称为莲花座；佛龛称为莲龛；尼姑庵称为莲花庵；佛经中有《妙法莲花经》。经文中以莲花作比喻，解释其教义的纯洁高雅，经上讲，莲花从淤泥中生长出来，却不被淤泥所污染，就好象是菩萨从生死中出生，又从生死烦恼中解脱。佛经上教诲人们不要被现实的污泥秽土所沾染，要去追求一种清和静朗的境界。《楞严经》上讲：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”。佛教认为由戒而生的定力可以转变一切，水可转为火，地可转为空，一切污秽的东西可转为洁净的物品。《爱莲说》一文中那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花形象正是映照了这一佛学思想。而“中通外直”又是“慧”的体现：明了事理，洞察古今，通达无碍。佛教上讲六根清净，主张屏弃无明妄动、心随境转、牵连不舍，《爱莲说》中则描绘莲花为“不蔓不枝”、“亭亭净直”。佛教教义讲要以心香一瓢，熏陶世人心灵的秽气，拨云见日，重现佛性，《爱莲说》中则赞誉莲花“香远益清”。佛教要求修持之人容端面寂、仪表端庄，观之威仪，凛然不可冒犯，《爱莲说》则称道莲花“可远观而不可亵玩焉”。因此，本文中的莲花就成了持戒修行的圣者形象。
《爱莲说》一文中，用以衬托莲花的另外两种花，作者也赋予它们以深刻的象征意义。“菊花……花之隐逸者也”，对此，作者认为“陶后鲜有闻”，这一现象的描述语言中就以渗透着作者对“隐逸者”的评判。陶渊明“不为五斗米折腰”，挂印归隐，爱菊成癖，以菊言志，表现了他远离浊世，孤芳自赏的心境。但这种处世观并不为周敦颐完全认同，“独善其身”固然气节可嘉，然却与世无补，“兼善天下”才是作者倡导的经世治学之道。“陶后鲜有闻”，正说明这类人对社会影响甚微的客观事实。佛教戒“痴”，讲随缘，讲慈悲。民国圆瑛禅师在《国民应尽天责》一文中说：“慈者，与人以乐，悲者，拔人之苦。”因此，可以看出，作为宋代理学家早期代表人物周敦颐，他以洞悉人生的意义为毕生追求，以调和繁杂的社会关系为庄严己任，反对不负责任的“避世”之举。这是佛教中积极的入世观的体现，对当今的人们同样有着启迪意义。
牡丹花则表现了世人的“贪”字，唐代梅尧臣诗云：“落尽残花始吐芳，佳名唤着百花王”，后人遂以牡丹比喻官居高位，仕途腾达。同时，牡丹花颜色艳丽，姿态华贵，又是富贵的象征，权贵和富贵是世俗之人没完没了的追求，是人性中“贪”的流露。“牡丹之爱，宜乎众矣。”一语道破了世俗之人贪欲之重、贪念之多、贪众之广的现象。对此作者持彻底否定的态度。
综观中国几种主流文化的交流，有一个磨合互融的过程。如韩愈、欧阳修就曾力辟佛教，将其视为异端，认为非圣人之教。然而作为宋代思想家周敦颐却极力主张儒释道的融合无间。他的另外一篇著作《太极图说》同样给我们以极好的启发。可见他胸襟开阔，不同凡响，即便是他与弟子讲学时“亦多剿袭禅师辈之法语”。（台湾南怀谨著《禅海蠡测》）我们在教学《爱莲说》一文时有必要对渗透其中的佛学思想进行提取、分析、参悟，以此更加全面地领会作者的创作意图。
【原文】
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
【译文】
水上或陆地上的草木及花，受人喜欢者特别的繁多。东晋陶渊明偏爱于菊；自李唐王朝以来，世上的人都特别的喜欢牡丹；可是我独独喜爱莲花的出自于淤泥而不沾染污秽的高洁，它经过清水的洗涤，显得纯净而不妖媚。它内心通达而外形刚直，不像藤蔓四处蔓延，也不像枝干四处纵横。香气远而清纯芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以远远的欣赏而不可以肆意的亵玩也。
我比喻菊，是花中的隐居避世之人也。牡丹，是花中的富贵之人也。而莲花呢？是花中的君子也。噫！（感叹词，在此作助词，以加重语气）爱菊之人，陶渊明死后很少听到。爱莲之人，与我同样所好的又有几人？（几人又作何人）而爱牡丹之人呢，适合于大多数人也。（叶依青）
【赏析】
宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。
周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。
一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。朱熹作诗道：
闻道移根玉井旁，花开十里不寻常；
月明露冷无人见， 独为先生引兴长。
赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。
古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自已高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节。
周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？
接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。
周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。
【《爱莲说》中的佛学思想】
作为集儒、释、道于一身的我国宋代伟大的哲学家周敦颐，其代表作《爱莲说》一文中包含着许多佛学思想。这是我们在教学时不应该忽略的内容。
在我国莲花一直就与佛教有着千丝万缕的联系：佛座称为莲花座；佛龛称为莲龛；尼姑庵称为莲花庵；佛经中有《妙法莲花经》。经文中以莲花作比喻，解释其教义的纯洁高雅，经上讲，莲花从淤泥中生长出来，却不被淤泥所污染，就好象是菩萨从生死中出生，又从生死烦恼中解脱。佛经上教诲人们不要被现实的污泥秽土所沾染，要去追求一种清和静朗的境界。《楞严经》上讲：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”。佛教认为由戒而生的定力可以转变一切，水可转为火，地可转为空，一切污秽的东西可转为洁净的物品。《爱莲说》一文中那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花形象正是映照了这一佛学思想。而“中通外直”又是“慧”的体现：明了事理，洞察古今，通达无碍。佛教上讲六根清净，主张屏弃无明妄动、心随境转、牵连不舍，《爱莲说》中则描绘莲花为“不蔓不枝”、“亭亭净直”。佛教教义讲要以心香一瓢，熏陶世人心灵的秽气，拨云见日，重现佛性，《爱莲说》中则赞誉莲花“香远益清”。佛教要求修持之人容端面寂、仪表端庄，观之威仪，凛然不可冒犯，《爱莲说》则称道莲花“可远观而不可亵玩焉”。因此，本文中的莲花就成了持戒修行的圣者形象。
《爱莲说》一文中，用以衬托莲花的另外两种花，作者也赋予它们以深刻的象征意义。“菊花……花之隐逸者也”，对此，作者认为“陶后鲜有闻”，这一现象的描述语言中就以渗透着作者对“隐逸者”的评判。陶渊明“不为五斗米折腰”，挂印归隐，爱菊成癖，以菊言志，表现了他远离浊世，孤芳自赏的心境。但这种处世观并不为周敦颐完全认同，“独善其身”固然气节可嘉，然却与世无补，“兼善天下”才是作者倡导的经世治学之道。“陶后鲜有闻”，正说明这类人对社会影响甚微的客观事实。佛教戒“痴”，讲随缘，讲慈悲。民国圆瑛禅师在《国民应尽天责》一文中说：“慈者，与人以乐，悲者，拔人之苦。”因此，可以看出，作为宋代理学家早期代表人物周敦颐，他以洞悉人生的意义为毕生追求，以调和繁杂的社会关系为庄严己任，反对不负责任的“避世”之举。这是佛教中积极的入世观的体现，对当今的人们同样有着启迪意义。
牡丹花则表现了世人的“贪”字，唐代梅尧臣诗云：“落尽残花始吐芳，佳名唤着百花王”，后人遂以牡丹比喻官居高位，仕途腾达。同时，牡丹花颜色艳丽，姿态华贵，又是富贵的象征，权贵和富贵是世俗之人没完没了的追求，是人性中“贪”的流露。“牡丹之爱，宜乎众矣。”一语道破了世俗之人贪欲之重、贪念之多、贪众之广的现象。对此作者持彻底否定的态度。
综观中国几种主流文化的交流，有一个磨合互融的过程。如韩愈、欧阳修就曾力辟佛教，将其视为异端，认为非圣人之教。然而作为宋代思想家周敦颐却极力主张儒释道的融合无间。他的另外一篇著作《太极图说》同样给我们以极好的启发。可见他胸襟开阔，不同凡响，即便是他与弟子讲学时“亦多剿袭禅师辈之法语”。（台湾南怀谨著《禅海蠡测》）我们在教学《爱莲说》一文时有必要对渗透其中的佛学思想进行提取、分析、参悟，以此更加全面地领会作者的创作意图。