18、领导管理理论的方法论

18、领导管理理论的方法论

【原文】主道，治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能，治近则远者理，主能治明则幽者化，主能，当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百；是过者也。过，犹不及也，辟¹之是犹立直木而求其景²之枉也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百：是悖者也，辟之是犹立枉木而求其景之直也。故明主好要，而暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。君者，论³一相，陈⁴一法，明一指⁵，以兼覆之，兼炤⁶之，以观其盛⁷者也。相者，论列百官之长，要⁸百事之听，以饰⁹朝廷臣下百吏之分，度¹⁰其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则废，故君人劳于索之，而休于使之。

【译文】领导人的道路，治理身边的不治理远处的，治理明显的不治理看不见的，治理主要的不治理杂乱的。领导人的才能，治理身边的那么远处的也就会理顺这个关系，领导人的才能，治理明显的那么看不见的也就能得到教化，领导人的才能，恰当地处理一件事那么百件事都能端正。那些全面地听闻天下的事，每天还有闲暇去治理不足的人，就是这样做的，这是治理的最高顶点。既能治理身边的事，又能致力于远处的事，既能治理明显的事，又能致力于看不见的事；既能恰当地处理一件事，又能致力于端正百件事，就是过度了，过度了就等同于达不到。譬如是树立起笔直的木杆却想要它的影子是弯曲的一样。不能治理近处，又想致力于治理远处；不能洞察明显，又想致力于去见看不到的；不能恰当地处理好一件事，又想致力于端正百件事，这与事理是违背的。譬如是想树立起弯曲的木杆却想要它的影子是直的一样。所以明白的领导人喜好要点，而昏暗的领导人喜好详细。领导人喜好要点那么百件事就能详细，领导人喜好详细那么百件事就会荒废。作为君主，衡量一个辅相，呈现一道法令，明确一个意向，来全面反复考虑，来全面显示，就可以观察到其最广泛的内容了。辅相的人，是衡量列举出百官的首领，探求百件事的听闻，用来整治朝廷中大臣以下的官吏们的职分，推测他们的功效和劳苦，衡量他们的嘉庆和奖赏，年终时拿出他们的成绩呈报给君主，恰当的就认可，不恰当的就废去职务。所以领导人民的人劳累于求索人，而休闲于使用人。

【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式，这个行为方式就是发现人才，任用人才，使用人才。这就是荀子关于领导管理理论的方法论。所谓的“主”，含有主人之意，即是领导人的另一种称呼，我们注意到，荀子对此有不同的称呼，如“国君”、“君主”、“君人者”等等，这即是指不同的领导人。因此，本节所说的“主”，应是指较大的官员。但不论荀子是指君主还是指较大的或较小的官员，都具有领导人的意义。这也就说明，荀子已经很明显地区分了领导人与管理者的不同职责。“吏”即是荀子认为的管理者。因此，不同层次的领导人或是管理者都有不同的道路和规律，其领导与管理方法也有不同的道路和规律，只有掌握了这些道路和规律，才能做好领导与管理的工作。

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【注释】1.辟：《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”《墨子·小取》：“辟也者，举也物而以明之也。”《楚辞·九章·惜往日》：“背法度而心治兮，辟与此其无异。”清朱骏声《说文通训定声·解部》：“辟，假借为譬。”这里用为譬如之意。

2.景：古同“影”。《诗·邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。”《诗·大雅·公刘》：“既景迺岡，相其阴阳。”《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。”《荀子·解蔽》：“浊明外景，清明内景。”这里用为影子之意。

3.论：《荀子·解蔽》：“万物莫形而不见，莫见而不论。”《吕氏春秋·慎行论》：“闻言必熟论。”诸葛亮《出师表》：“论其刑赏。”这里用为衡量、评定之意。

4.陈：《书·微子》：“我祖厎遂陈于上，我用沉酗于酒。”《诗·小雅·甫田》：“我取其陈，食我农人。”《诗·大雅·文王》：“陈锡哉周，侯文王孙子。”《诗·周颂·思文》：“陈常于时夏。”《管子·小匡》：“陈力尚贤，以劝民智。”《国语·齐语》：“相示以巧，相陈以功。”这里用为显示、呈现之意。

5.指：古通“旨”。《书·西伯戡黎》：“指乃功，不无戮于尔邦！”《管子·侈靡》：“承从天之指。”《史记·屈原贾生列传》：“其指极大。”《汉书·李广传》：“大将军阴受上指。”《汉书·司马迁传》：“乃论六家之要指。”这里用为意旨，意向之意。

6.炤：《庄子·达生》：“昭昭乎若揭日月而行也。”诸葛亮《出师表》：“昭陛下圣明。”清吴棠《杜诗镜铨》序：“读诗者，息众说之纷拿，仰光焰之万丈，而杜公真切深厚之旨，益昭然若揭焉。”这里用为显扬，显示之意。

7.盛：《韩非子·扬榷》：“万物皆盛，而不与其宁。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵亦盛设兵以待秦。”沈括《梦溪笔谈·活板》：“唐人尚未盛为之。”这里用为范围广大，广泛之意。

8.要：通“徼”。《晏子春秋·内篇问下》：“不庶几，不要幸。”孙星衍云：“要与徼通。”《孟子·公孙丑上》：“非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”《韩非子·喻老》：“起事于无形，而要大功于天下。”《吕氏春秋·爱类》：“要利之人，犯危何益？”高诱注：“要，徼也。”这里用为探求、求取之意。

9.饰：通“饬”。《周礼·地官·封人》：“凡祭祀饰其牛牲。”《管子·权修》：“欲民之有耻，则小耻不可不饰也。”《谷梁传·襄公二十五年》：“古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。”《荀子·荣辱》：“以相藩饰，以相安固邪？”《韩非子·说难》：“则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。”贾谊《过秦论》：“以饰法设刑，而天下治。”这里用为整饬、整治之意。

10.度：(duó夺)《诗·小雅·皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨度。”《诗·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季，帝度其心。”《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”《史记·项羽本纪》：“度我至军中，公乃入。”这里用为估计推测之意。