14、教化思想其实就是管理工作中的核心思想

14、教化思想其实就是管理工作中的核心思想

【原文】故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之；爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任、以调齐之，潢¹然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防²表³明。故曰：“上一则下一矣，上二则下二矣，辟之若草木，枝叶必类本。”此之谓也。

【译文】所以不施行教化就采用刑罚，那么刑法就会繁琐反而胜不了奸邪；只教化而不采用刑罚，那么奸邪的人就得不到惩治；只惩治而不奖励，那么对勤劳的人就无法劝导；有赏有罚但不分类别，那么下面的人就会疑惑风俗俭陋而百姓就无法统一。所以古代君王明白地显示社会行为规范和最佳行为方式来统一百姓，尽力作到忠实诚信来爱护百姓，崇尚贤能使用有才能的人来排定次序，用爵位喜庆奖赏来激励百姓。按时令安排事务，减轻负担，来协调平等。广泛而普遍地保护百姓，养育他们，就象是保护天真的儿童一样。如果这样做，奸邪就不会产生，盗贼就不会出现，受到教化的人就会互相劝勉。这是为什么呢？那就是这种道路简单，所灌输的思想牢固，所行政的法令统一，所堤防的表记很明确。所以说：“上面统一那么下面就会统一，上面分裂那么下面就会分裂。就好象草木一样，枝叶必然与根同类。”说的就是这个道理。

【说明】本节亦是论述人才以及管理的作用问题。荀子这段论述即“现代管理学”中的：“计划、组织、指挥、协调和控制等五种职能。”荀子比现代管理学还要多出一项“教化”。所以，既然不能一昧地讨好人民、安慰抚恤人民，也不能一昧地建功立业而不顾民情，那么该怎么办呢？其实并不是后来秦国的商鞅提出了“以法治国”，早在春秋战国时期就有人提出“以法治国”的思想。荀子并不同意完全“以法治国”，因为“法”自古以来就有了，人们其实都懂得“法”，比如杀人偿命、欠债还钱、种田交税等等，尤其是现在，贪污受贿、贩卖毒品、抢劫杀人、偷税漏税等，人人都知道这是犯法，但还是有无数的人铤而走险，这就是法律无法改变人的思想的原因。所以古代君王明白地显示社会行为规范和最佳行为方式来统一百姓，尽力作到忠实诚信来爱护百姓，崇尚贤能使用有才能的人来排定次序，用爵位喜庆奖赏来激励百姓。按时令安排事务，减轻负担，来协调平等。广泛而普遍地保护百姓，养育他们，就象是保护天真的儿童一样。荀子的这个说法就含有“以礼治国”的思想，也就是“仁、义、礼、智、信”的思想，就是以一定的社会行为规范来进行治理，然后“依法治国”——依照法令法规进行治理。直到现在，还有很多人弄不清楚这两者的差别，认为法律可以改变一切，法律可以高于一切，这无疑是很不对的。追究人类之所以聚集合群而组成人类社会的根本原因，是因为人们之间的相互友爱和帮助，以及这个社会的一定的社会行为规范，只有“约定俗成”的社会行为规范，才能更好地制约人们的社会行为。而“约定俗成”的社会行为规范，要靠“教化”，家庭、学校、政府、社会，都有一定的责任来开展。而“教化”的思想，在《论语》里体现得很充分，如《论语·子路》：

          子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”

曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

卫国的以兄弟情谊处理政事的精神使卫国出现社会繁荣的景象。然而，为政者的最终目的仅仅是为了人民的繁荣富庶吗？这是一个很严重的问题，从古到今，古今中外，为政者大都是忙于使民安居乐业，但很少有统治者真正能做到使民“安居乐业”的。战争、犯罪迭迭频起，层出不穷，究其根本原因，则是由于民众的文化知识过于贫乏，人民的文化素质低所致。所以孔子要提出“教之”，就是想要普及全民教育，提高全民素质，所以现在各国政府也在努力普及教育，但是，翻开世界教育史，尤其是近代资本主义教育史，所提倡的基本上都是“技能教育”，鲜有社会思想品德的教化。所以，如果民众的文化知识水平得到普及，那么整个社会的风气也就会逐渐端正了。这个思想在《周礼·地官》里也有充分体现：

   “因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟。

二曰以阳礼教让，则民不争。三曰以阴礼教亲，则民不怨。四曰以乐礼教

和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越。六曰以俗教安，则民不偷。七

曰以刑教中，则民不虣。八曰以誓教恤，则民不怠。九曰以度教节，则民

知足。十曰以世事教能，则民不失职。十有一曰以贤制爵，则民慎德。十

有二曰以庸制禄，则民兴功。……正月之吉始和，布教于邦国都鄙，乃县

教象之法于象魏，使万民观教象，挟日而敛之。乃施教法于邦国都鄙，使

之各以教其所治民。”

所以荀子认为，法律只是惩处违反社会行为规范的条约，并不能起到教化作用。因为人们的行为源自于人们的思想，思想没有得到教化而只靠法律条文来制约人们的思想，无疑也就行不通了。这种教化思想其实就是管理工作中的核心思想。以现代企业为例，如果一个企业有好的“企业文化”——即企业行为规范，对职工进行一定的教化，那么这个企业必然是成功的企业。

——————————————————

【注释】1.潢：同“滉”。《荀子·王霸》：“潢然兼覆之，养长之，如何赤子。”《集韵·荡韵》：“滉，水深广貌。或作潢。”这里用为深广之意。

2.防：《诗·陈风·防有鹊巢》：“防有鹊巢，邛有旨苕。”《周礼·稻人》：“以防止水。”《左传·襄公二十五年》：“町原防。”《管子·度地》：“大者为之堤，小者为之防。”《礼记·郊特性》：“祭防与水庸。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《吕氏春秋·慎小》：“巨防容蝼而漂邑杀人。”《说文》：“防，堤也。”这里用为堤防之意。

3.表：《书·仲虺之诰》：“天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。”《墨子·备城门》：“城上千步一表。”《荀子·儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《吕氏春秋·慎小》：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外。”本意为作标记的木柱之意，这里延伸为表记之意。