神马文学网许嘉璐先生—龙泉寺讲座之二
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 18:53:58
二、怎么修学？ 时间： 2010-03-20 二、怎么修学？
第一点，修学有序。就是佛经上所说的“次第”，但是我所说的序，并不是严格的时间的线性的这个序，而是不同的人心路，“心”开悟之序。人的善根不同，有上根的、有中根的、有钝根的。不同的人，我想顺序，实际上是有不同的。师父们常给大家讲的戒定慧、闻思修、信解行证。这是一个逻辑的排序，你只有虔诚地守戒，你才能够在适当做成的时候，才能够定，定中才生慧。声闻之教是需要的，更重要的是修。你要知道怎么修，你应该怎么去做，这是要有逻辑的。但是不同的人，可以有不同的切入点。我在这里谈一点自己的体会，这是我在读佛经和儒家经典的时候，我自己的一点体验。我比不上大家，比不上出家人，每天有固定的时间修行，过堂、做功课和坐禅。但是行住坐卧莫非佛法，我在行住坐卧中来体会。严格地说，我最初并不是从佛经上得到一点体验的，我是在做当中体会的，但是这不够，还要回过头来再读佛经。在读佛经的时候，我自己认为，豁然开朗、升华了，原来我所做的有些不符合佛法，有些恰好和佛法吻合。时间次第不一样，但是逻辑的次序是这样的。
这里我也强调，戒是重要的。佛圆寂之后徒弟们没有老师了，他留下遗言，以戒为师，这句话流传至今。我不用佛陀这句话，而是用《楞严经》中的一句话，“摄心为戒，因戒生定，因定生慧，是则名为三无漏学。”无论出家还是在家都要受戒。但是，人非圣人，孰能无过。有的时候，有点犯了戒法，那怎么办？忏悔。
声闻也是重要的，《华严经》上说“若因精进，其闻思修，则名为智。”
信是重要的。你光哇啦哇啦在那儿读，你心中没有信仰，没有一种心的皈依，只有仪式上的皈依，那是不行的。我打比方，无信就像那通往一个美妙境界的门，有门而不入！怎么能得到正信呢？有闻、有思、有修行等等，也就是师父所开示的修学次第上的东西都要有。在这里慢慢培养自己虔诚的信仰，我认为无论说了多少，关键的问题是你要发心，其中很重要是见性！
何谓见性呢？平时我们没有这个思考，所以静下来想想，到底你心里追求的是什么？没有高尚追求的人可以醒悟，我过的有什么意思呀？早上起来擦把脸，老婆给准备好了一杯牛奶，咕咚咕咚喝完了，哒哒哒哒下楼，开着汽车呜呜呜呜到了写字楼，噔噔噔噔来到办公室，刷卡，坐在计算机前面哗哗哗哗，午饭连楼都不用下，就在自己的小椅子上吃外卖盒饭，吃完弄瓶矿泉水一喝，接着继续敲电脑。晚上快下班时，老板说：“咱们的活很急，大家都加班。”一加班加到十点，累得全身都瘫了，开着宝马车回到家，孩子也睡了。一见面老婆说：“怎么这么晚才回来？”“别提了，加班！嗯呀，不说了，不说了。”咕咚！倒在那睡着了。第二天又是如此地重复生活。让他想一想，我奔的是什么呀？长此以往，日复一日，月复一月，年复一年，我的价值在哪里？就在别墅么？就在存折上的钱不断加零么？一部车不够买两部，两部不够买三部，三部不够买十部，开都开不过来，年检都忘了。这时候他如果不满足了，觉得空了，好了他开始见性了。原来人除了物质外，更高尚的是精神，这就是见性。
怎么去修这个精神？你或者学佛，或者学儒，或者学道，都会引导你向上的。关键是发心，发心就能见性，见性则成佛。发什么心呢？发菩提心。行是学之果，学的时候要有行动。我知道龙泉寺的居士们都有行动，常年都有很好的善行。行即是修的果，同时又是修的途径和表现。行很关键，行什么呢？不外乎“慈悲喜舍”四无量心！喜，要给自己的亲人、周边的人带来喜悦，喜也是一种舍。舍，你可以有捐献，帮助我们龙泉寺这个道场修得好一点，可以避风雨，但是更重要的像《金刚经》上所说的，法师才走入上位，那就是度人。
第二点，皈依有宗。中国的七宗，一个禅宗到后来又一花五叶，它出现是有因的，我们不是讲因缘吗？这因是什么呢？不同的大师对佛法思考的角度不同，不同的时代，社会有不同的需求。每一个宗都有自己的本经，《妙法莲华经》是天台宗的重要的经典。净土的本经是《阿弥陀佛经》等。本经不同，法门也不一样。佛说八万四千法门是因人、因地而异所定，八万四千法门说的就是一个法，不同人、不同场合他就用不同的方式、方法引导，不同的开示，慢慢就形成宗了。佛陀灭度几百年后的印度，佛教本身就是宗，也是宗很多，但是它目标是一样，视缘起而定。在中国，突出缘起性空的三相宗，万法为师，天台就一念三千，讲止观，止观兼修，这些都是法门的不同，方便，但目标是一致的，这就是心清净，实际上就是培养我们信众的自立，你要提升不能老靠外力，需要培养自立，最终目标是发菩提心。今天我们多数的寺庙都是禅、净兼修的，所以我在佛教界提倡，这样还不够，其他宗，特别是律宗和唯识还是要发展，虽然它很难。我仿照偈语写了两个偈子，第一个偈子：“花有多叶，教有其宗，兼收并蓄，有本圆融。”也就是佛教很多宗，有七宗，对于学佛的人到一定水平，要对各宗都有所了解，但是你要皈依一个宗，否则就乱了。圆融，可以看到七宗之间是相互沟通的。我们不能说在天台宗里就没有禅宗的东西，没有华严的东西，只不过重点不同，视角不同而已。第二个偈子：“万法无法，方便多门，殊胜非一，菩提为真。”方便多门是佛陀的开示——教法，佛教也走有一段时间，也有门户之见。如果认为我这一宗才是殊胜的是不必要的，“殊胜非一 ”，那么关键就是，是不是“菩提为真”。
第三点，动静皆修。学诚法师曾给大家开示，“上从佛道是静中修；下化众生是动中修”。我这么体会学诚法师所说的内涵的，如果一个人不静，心猿意马，声闻不入，不悟佛道。因此要得佛法就需要静，你安静了就可以慢慢得到纯净，安静而纯净了，你就升发了一种敬，崇敬恭敬。对谁崇敬？对谁恭敬？对佛陀，对为弘法做出无数贡献的众菩萨，对历史上的高僧大德，一句话——三宝。所有的出家人是我们的老师，他们做出了表率，佛法就更不用说了。不动也不行，不动形同枯树，或停留于知，就不得阿耨多罗三藐三菩提，不得解脱。下化众生，就是行、证。怎么证呢？我说点个人体验，当我教学生，学生进步了，当我说了一个道理，我刚说半句，学生把下半句回答出来，这是知识；当我开导一些人的心灵时，这个人的心态从失望变成希望了，有自信了，生活改变了，我这时候的愉快是言语无法表达，同时我也得到了提升。佛经常说不可言说，真是啊！到了这种境界真是不可言说的，只有自己能体会，夫妇之间有时语言都沟通不了。这是证的一端。我非常赞成学诚法师的开示，动静皆修，历史上高僧大德也有很多这方面的教导。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”关键是不能失掉菩提心。因此我又有一个四句偈：“持守大乘，生大愿力，利乐有情，转化无明。”
第四点，法不外求。这里面全是历代高僧大德所说的，坛经上说，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。”兔子什么时候有角，事实上没有。法不外求，向哪里求？在自性上求！在本性上求！我们所说闻思修的思，其中有一个方面就是要反思自身，不要尽想用佛经上的话或师父开示的话，要真正拿那些话对照，自己反思自己过去所作所为，昨天所作所为，反思自己的眼、耳、鼻、舌、身是否洁净？受想行识是否纯正？意有所蔽，是否敢于自责？自性在哪里？行是否发自自然？行中是否证得菩提？我的自性在那里？是善的还是恶的？在这自性上有什么灰尘没有？有，拂拭去了么？如慧能大师说的，如果说本来没有明镜台，那就不用拂拭它。他说的是佛法，我们心还是有的，自性还是有的。我做的善事是不是发乎自然？还是经过一种强制自己，师父这么教导，那我就这么做了。如果不是，你做的正好和佛教的教导吻合！我们常有这种情况。
各位善知识，我每天都要看电视，在座不管是善男子、善女人，汶川大地震的时候，谁没有流泪！为汶川人民所遭受的苦难流泪；为我们的战士流泪；为我们的志愿者，包括我们很多出家人舍身救难流泪。当我们在网上所看到的那些撕人心肺的诗歌，或是对汶川人民鼓舞的言辞，我们也会流泪。这就是发自自然，没有谁强迫你，没有谁要求你。行到这样的境地，还要反思，反思我的行中有否证得菩提，我想这样的反思，就是自净其意。不管在家、出家，有罪当忏悔，忏悔得安乐，你自己没有悔恨之心，那就永远是痛苦的。“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”《维摩诘所说大乘经》：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，是即具足。”出家也是一种方便，我们在家一样也可以发阿耨多罗三藐三菩提。因此我们讲人人都应发发四弘愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我认为发菩提心就是觉悟，让自己觉悟是学佛的出发点，也是学佛的归宿。
第一点，修学有序。就是佛经上所说的“次第”，但是我所说的序，并不是严格的时间的线性的这个序，而是不同的人心路，“心”开悟之序。人的善根不同，有上根的、有中根的、有钝根的。不同的人，我想顺序，实际上是有不同的。师父们常给大家讲的戒定慧、闻思修、信解行证。这是一个逻辑的排序，你只有虔诚地守戒，你才能够在适当做成的时候，才能够定，定中才生慧。声闻之教是需要的，更重要的是修。你要知道怎么修，你应该怎么去做，这是要有逻辑的。但是不同的人，可以有不同的切入点。我在这里谈一点自己的体会，这是我在读佛经和儒家经典的时候，我自己的一点体验。我比不上大家，比不上出家人，每天有固定的时间修行，过堂、做功课和坐禅。但是行住坐卧莫非佛法，我在行住坐卧中来体会。严格地说，我最初并不是从佛经上得到一点体验的，我是在做当中体会的，但是这不够，还要回过头来再读佛经。在读佛经的时候，我自己认为，豁然开朗、升华了，原来我所做的有些不符合佛法，有些恰好和佛法吻合。时间次第不一样，但是逻辑的次序是这样的。
这里我也强调，戒是重要的。佛圆寂之后徒弟们没有老师了，他留下遗言，以戒为师，这句话流传至今。我不用佛陀这句话，而是用《楞严经》中的一句话，“摄心为戒，因戒生定，因定生慧，是则名为三无漏学。”无论出家还是在家都要受戒。但是，人非圣人，孰能无过。有的时候，有点犯了戒法，那怎么办？忏悔。
声闻也是重要的，《华严经》上说“若因精进，其闻思修，则名为智。”
信是重要的。你光哇啦哇啦在那儿读，你心中没有信仰，没有一种心的皈依，只有仪式上的皈依，那是不行的。我打比方，无信就像那通往一个美妙境界的门，有门而不入！怎么能得到正信呢？有闻、有思、有修行等等，也就是师父所开示的修学次第上的东西都要有。在这里慢慢培养自己虔诚的信仰，我认为无论说了多少，关键的问题是你要发心，其中很重要是见性！
何谓见性呢？平时我们没有这个思考，所以静下来想想，到底你心里追求的是什么？没有高尚追求的人可以醒悟，我过的有什么意思呀？早上起来擦把脸，老婆给准备好了一杯牛奶，咕咚咕咚喝完了，哒哒哒哒下楼，开着汽车呜呜呜呜到了写字楼，噔噔噔噔来到办公室，刷卡，坐在计算机前面哗哗哗哗，午饭连楼都不用下，就在自己的小椅子上吃外卖盒饭，吃完弄瓶矿泉水一喝，接着继续敲电脑。晚上快下班时，老板说：“咱们的活很急，大家都加班。”一加班加到十点，累得全身都瘫了，开着宝马车回到家，孩子也睡了。一见面老婆说：“怎么这么晚才回来？”“别提了，加班！嗯呀，不说了，不说了。”咕咚！倒在那睡着了。第二天又是如此地重复生活。让他想一想，我奔的是什么呀？长此以往，日复一日，月复一月，年复一年，我的价值在哪里？就在别墅么？就在存折上的钱不断加零么？一部车不够买两部，两部不够买三部，三部不够买十部，开都开不过来，年检都忘了。这时候他如果不满足了，觉得空了，好了他开始见性了。原来人除了物质外，更高尚的是精神，这就是见性。
怎么去修这个精神？你或者学佛，或者学儒，或者学道，都会引导你向上的。关键是发心，发心就能见性，见性则成佛。发什么心呢？发菩提心。行是学之果，学的时候要有行动。我知道龙泉寺的居士们都有行动，常年都有很好的善行。行即是修的果，同时又是修的途径和表现。行很关键，行什么呢？不外乎“慈悲喜舍”四无量心！喜，要给自己的亲人、周边的人带来喜悦，喜也是一种舍。舍，你可以有捐献，帮助我们龙泉寺这个道场修得好一点，可以避风雨，但是更重要的像《金刚经》上所说的，法师才走入上位，那就是度人。
第二点，皈依有宗。中国的七宗，一个禅宗到后来又一花五叶，它出现是有因的，我们不是讲因缘吗？这因是什么呢？不同的大师对佛法思考的角度不同，不同的时代，社会有不同的需求。每一个宗都有自己的本经，《妙法莲华经》是天台宗的重要的经典。净土的本经是《阿弥陀佛经》等。本经不同，法门也不一样。佛说八万四千法门是因人、因地而异所定，八万四千法门说的就是一个法，不同人、不同场合他就用不同的方式、方法引导，不同的开示，慢慢就形成宗了。佛陀灭度几百年后的印度，佛教本身就是宗，也是宗很多，但是它目标是一样，视缘起而定。在中国，突出缘起性空的三相宗，万法为师，天台就一念三千，讲止观，止观兼修，这些都是法门的不同，方便，但目标是一致的，这就是心清净，实际上就是培养我们信众的自立，你要提升不能老靠外力，需要培养自立，最终目标是发菩提心。今天我们多数的寺庙都是禅、净兼修的，所以我在佛教界提倡，这样还不够，其他宗，特别是律宗和唯识还是要发展，虽然它很难。我仿照偈语写了两个偈子，第一个偈子：“花有多叶，教有其宗，兼收并蓄，有本圆融。”也就是佛教很多宗，有七宗，对于学佛的人到一定水平，要对各宗都有所了解，但是你要皈依一个宗，否则就乱了。圆融，可以看到七宗之间是相互沟通的。我们不能说在天台宗里就没有禅宗的东西，没有华严的东西，只不过重点不同，视角不同而已。第二个偈子：“万法无法，方便多门，殊胜非一，菩提为真。”方便多门是佛陀的开示——教法，佛教也走有一段时间，也有门户之见。如果认为我这一宗才是殊胜的是不必要的，“殊胜非一 ”，那么关键就是，是不是“菩提为真”。
第三点，动静皆修。学诚法师曾给大家开示，“上从佛道是静中修；下化众生是动中修”。我这么体会学诚法师所说的内涵的，如果一个人不静，心猿意马，声闻不入，不悟佛道。因此要得佛法就需要静，你安静了就可以慢慢得到纯净，安静而纯净了，你就升发了一种敬，崇敬恭敬。对谁崇敬？对谁恭敬？对佛陀，对为弘法做出无数贡献的众菩萨，对历史上的高僧大德，一句话——三宝。所有的出家人是我们的老师，他们做出了表率，佛法就更不用说了。不动也不行，不动形同枯树，或停留于知，就不得阿耨多罗三藐三菩提，不得解脱。下化众生，就是行、证。怎么证呢？我说点个人体验，当我教学生，学生进步了，当我说了一个道理，我刚说半句，学生把下半句回答出来，这是知识；当我开导一些人的心灵时，这个人的心态从失望变成希望了，有自信了，生活改变了，我这时候的愉快是言语无法表达，同时我也得到了提升。佛经常说不可言说，真是啊！到了这种境界真是不可言说的，只有自己能体会，夫妇之间有时语言都沟通不了。这是证的一端。我非常赞成学诚法师的开示，动静皆修，历史上高僧大德也有很多这方面的教导。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”关键是不能失掉菩提心。因此我又有一个四句偈：“持守大乘，生大愿力，利乐有情，转化无明。”
第四点，法不外求。这里面全是历代高僧大德所说的，坛经上说，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。”兔子什么时候有角，事实上没有。法不外求，向哪里求？在自性上求！在本性上求！我们所说闻思修的思，其中有一个方面就是要反思自身，不要尽想用佛经上的话或师父开示的话，要真正拿那些话对照，自己反思自己过去所作所为，昨天所作所为，反思自己的眼、耳、鼻、舌、身是否洁净？受想行识是否纯正？意有所蔽，是否敢于自责？自性在哪里？行是否发自自然？行中是否证得菩提？我的自性在那里？是善的还是恶的？在这自性上有什么灰尘没有？有，拂拭去了么？如慧能大师说的，如果说本来没有明镜台，那就不用拂拭它。他说的是佛法，我们心还是有的，自性还是有的。我做的善事是不是发乎自然？还是经过一种强制自己，师父这么教导，那我就这么做了。如果不是，你做的正好和佛教的教导吻合！我们常有这种情况。
各位善知识，我每天都要看电视，在座不管是善男子、善女人，汶川大地震的时候，谁没有流泪！为汶川人民所遭受的苦难流泪；为我们的战士流泪；为我们的志愿者，包括我们很多出家人舍身救难流泪。当我们在网上所看到的那些撕人心肺的诗歌，或是对汶川人民鼓舞的言辞，我们也会流泪。这就是发自自然，没有谁强迫你，没有谁要求你。行到这样的境地，还要反思，反思我的行中有否证得菩提，我想这样的反思，就是自净其意。不管在家、出家，有罪当忏悔，忏悔得安乐，你自己没有悔恨之心，那就永远是痛苦的。“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”《维摩诘所说大乘经》：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，是即具足。”出家也是一种方便，我们在家一样也可以发阿耨多罗三藐三菩提。因此我们讲人人都应发发四弘愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我认为发菩提心就是觉悟，让自己觉悟是学佛的出发点，也是学佛的归宿。
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