许嘉璐先生—龙泉寺讲座之一

尊敬的学诚法师、各位善信：
　　我有幸再次来到龙泉寺。
　　记得去年盂兰盆节，我也是来到这里，和我们的出家法师，和我们的善知识一起度过了一个非常肃穆、愉快的盂兰盆节。学诚法师命我来做个讲座，不可违呀！但是我一开始，还是婉拒了，主要是在佛门面前，我还是小学生。学诚法师的学养修为乃至他的持戒、他的慈悲，我想大家都是了解的。虽然我们年龄有差异，但是我仍然把他作为我学习的榜样，所以我开句玩笑地说，我到龙泉寺来讲课，岂不是圣人门前卖《三字经》。后来他还是坚持让我来，我说那就请学诚法师先给我开示，给个命题吧。法师也不答应。于是我就自己想了个题目，当时没经过大脑，就是“动静皆修，三教圆融”。
　　两会之后的这段时间，我恰好特别忙，没有时间准备。学诚法师说，你不用准备。但世尊面前不能任意的说啊！最终，我还是挤了时间准备，但我发现讲三教圆融，内容太多，同时在两个小时的讲座里也讲不清楚，于是就讲二教圆融，就是“儒释圆融”，这样对我来说，可能更方便些。
　　多年来，我是围绕着儒家和佛教经典的思考多一些，所以今天与其说我讲座，不如说我和大家交流，我把我学佛的一些心得体会，我不敢说体悟，其实也包含我的一些体验——学儒家经典、先圣先哲的一些体悟，向我们各位法师，各位善信做个汇报。学诚法师告诉我，讲完以后有半小时的交流时间，也请大家多多批评。
　　今天我要围绕着这样几个问题来讲，第一为什么要修学？这个问题似乎不成问题。每个人来到龙泉寺都抱着一种虔诚的胸怀来学习，每个人都有自己的目标，我为什么要讲这个问题呢？我要把它放到人类整个社会背景下谈这个问题。第二个，怎样修学？这个按说也不需要我说，因为各位法师对各位居士、各位信众都有很多这样的开示，指出很多的路径、次第，我是从什么角度讲呢？是从人类心理、人类历史、社会现象这个角度讲。第三、修学的科学性。很多文章、著作都谈到这个问题，第一次“世界佛教论坛”和第二次“世界佛教论坛”论文集里有一集专门就是谈这一问题。我认为，无论信仰什么，在这样一个氛围、系统中，努力去修、去学是对的，是科学的。这三个问题贯穿着世尊所说的精神，以及儒家的一些精神。接下来的第四个问题是“释儒圆融”。

一、为什么修学？

1.人人都需要信仰，人人都有信仰——人与动物的分界线
　　无论是虔诚的出家人、居士，还是现在仍然懵懵懂懂生活的人们，都需要信仰。开门七件事——柴、米、油、盐、酱、醋、茶，整天忙碌于日常生活的人们都需要信仰，也都有信仰，只不过他们自己不明白而已，应了一句中国古话——“百姓日用而不知”。那为什么很多人用而不知？主要是因为他没有静下来反思，如果能静下来反思，就发现自己是有信仰的。信仰，这是人成为万物之灵，人区别于动物的一个重要分界线。人与动物之区别，在于其有思想，有语言。 
　　有思想就有追求，就会想到超出自己生活圈子以外的一些事情；单想还不行，他还要涉足到、介入到超出自己生活圈子以外的事情。大家想一想，汶川大地震，引发了13亿人那种悲壮，那种仁爱，这不是我们生活圈子里的事情，早已超出我们的小家、小单位、小地区了。海地大地震牵动了多少中国人的心。最近家家户户在议论，云南、广西遇到了百年一遇的大旱。昨天气象局宣布，云南从去年九月到现在大旱，降雨量比往年少了58.8%，而且预计这个旱情可能还要延续到初夏，也就是说，云南、广西的旱情，要跨春夏秋冬四个季度，这些都不是我们生活范围内的事情。我们了解这些事情，关注这些事情，是因为我们有思想，有语言——发出信息最便捷的工具。我们想的可以说出来，可以交流，这就更加扩大了人的生活范围和生活内容。
 
2.人的追求是多元化的，有平凡的，有低下的，有高尚的
　　生活圈子之外事情都是什么呢？其中包含的重要内容就是“信仰”。人们的追求是多元化的，可以说有十个人就有十种追求，但是我们可以将这种多元化的追求归类，有的人的追求是平凡的，有的追求是低下的，有的是高尚的。平凡的追求并不算错误，低下的追求不好，但我们不能歧视有低下追求的人，要以大慈大悲之心来看待，更增加了我们的责任感，我们要度他们。为什么呢？人人皆有佛性，只不过他被世间的五欲遮蔽了。
　　何为平凡的追求？正当为自己，也就是衣食住行之所需。孟子的一个弟子在二千多年就说，“食色性也。”人是动物，动物要生存就离不开吃，动物物种要延续就离不开性，这是无可责怪的，是人类生存发展的基本条件，但它是平凡的。任何动物离开食和性，物种就要断绝，这是人和动物无法区分的基本需求。低下的是龌龊的，是人身上的动物本能的无限扩大。我理解佛所说的轮回中有畜生道，恐怕也包含这层意思，就是说生活在现世的某些人，虽然有人的外形，也有思想，有语言，但他的追求等同于畜生，当他自认为很美妙的时候，实质上已经堕入畜生道。六十多年前，我还是孩提的时候，不是像现在满街的秽语，骂的最厉害的两个词，一个是“罪犯”，另一个就是“畜生”。为什么是这两个词，因为罪犯是正常人类社会所不容，畜生是失去了做人的品行。随着社会的发展，现在的骂人五花八门，怎么脏怎么骂，我小时候没有听过这些过。当时评论人最重的话就是，“不要理他，他是个罪犯。”，“这个人像个畜生”。
　　高尚的追求是正当地为己，尽量地为人，也就是，自觉觉他，自度度他，自利利他。人人皆有信仰，信仰级别不同。我们的善知识——师父平时的开示其实都在引导我们，如何从一个平凡的人成为一个高尚的人。最高尚的人是谁？是佛。佛教的信仰，是高尚信仰中的杰出者。我并不是身在佛堂，面对众多的出家人和男女二众才说这句话，我在所有的场合都这样讲，这是值得我们中国人骄傲的地方。中国人在2000多年前接受了从西土来的佛教，经过我们的消化、发展、建设，我们实现了佛教中国化，佛教已成为中国宗教。中国化的佛教是对全民族的贡献，对全世界的贡献，是对全人类巨大的智慧奉献，这个信仰就是高尚杰出的一种信仰。
 
3.佛教的信仰是高尚信仰中的杰出者
　　为什么？
　　第一点，因为中国佛教各宗都以发菩提心为弘法的核心，祈求的是人心净、国土净，我再扩大一点说，天下净。拿我刚才所说的标准来说，我们这样做已远远超出了各种范围，而且超出很远很远了，超出到把我们在场的、在座的这几百人所到过的地方加到一起还要大的范围。
　　第二点，中国佛教从不排他。2000多年来，佛教与儒家和道家曾经有过理论上的冲突、争辩，有的时候甚至相当的激烈，但是在中国国土上佛教与道教、儒家从未发生过武装冲突，这在人类的历史上是个奇迹。如果大家有时间，翻一翻欧洲史，直到今天，整个一部欧洲史都是一部血腥史，战争从未长时间休息过，发动战争的原因，百分之九十以上是因为宗教所导致。十字军东征十一次，从法国、意大利一直打到耶路撒冷，打到后就是屠城啊！近代两次世界大战，死了上亿人啊！其中都有宗教的主导或重要的因素。中世纪在欧洲，天主教一统天下，异教徒这个词就意味着死刑，而且是用火活活烧死。虽然也经过法庭审判，但法庭就是天主教的僧侣。我们佛教从自身来说演变到唐代形成了八宗，不同意见另立一宗。佛教和儒家、佛教与道教从来没有发生过哪怕是动一根刀、一根枪的冲突，这归功于佛教没有排他性，也归功于儒家没有排他性。三武灭佛可以说是一瞬间的事情，那是朝廷的行为，灭佛有时就是一年的时间，第二年很快又恢复了。
　　争辩，激烈的争辩，争辩有好处啊！用宋明理学家话说，“辩则进”。佛教徒对儒家的学说提出质疑，提出批评，儒家要想回答必须反思自己，改进自己。儒学批评佛教，佛教也会反思，必须与时俱进。相互学习、相互吸收、共存共生，儒和佛各自保持自己的个性，又你中有我，我中有你，大家共同地不断升华。我举一个人所尽知的人，唐宋八大家之首，唐代的大文人——韩愈，他对皇帝迎佛骨坚决反对，写了一个《谏迎佛骨表》，因此被贬到现在的潮州。在韩愈的许多文章中，看起来他是反佛教的，但《韩昌黎文集》中有许多和寺庙及高僧大德酣畅淋漓的唱和诗篇，他有很多高僧大德朋友。《谏迎佛骨表》是个政治层面的问题。他与僧人私下交往，是个人的情感和学术的问题，这大概只有在中国才有这种奇特的现象。
　　第三点，中国的佛教发扬了佛陀的思想，博大精深，是中华精神中重要的组成部分。
　　我们还可以举出第四条、第五条、第六条理由，但举出三条就够了。中国佛教是高尚信仰中的杰出者。历史证明国运兴则佛教兴，个人信仰纯则人品高，这就是师父常说的正气。这个问题的大题目是“为什么要修学”，我的思考是人需要信仰，佛教是好信仰，要想信仰就需要不断的修学，这就是所谓的“学无止境”。我们的信仰追求的最终目标——成佛，成佛是需要永远追求的目标。大家所崇拜的文殊菩萨，经过千百亿劫，至今仍然是菩萨。我们不能因为这个目标，在我们有限的一生达不到，我们就放弃这种信仰，而这正是佛教高尚之处。我们要时时刻刻想到，世上等待我们去度的人太多太多了，而难度又是极大，因此说，佛教及其信仰者任重道远。

4.历史证明：国运兴则佛教兴；信仰纯（正信）则人品高。
　　我在平常的生活中也曾经遇到有人给我提出这样一个问题，儒家引导人“仁、义、礼、智”，佛教自度度人，怎么社会上从来就是乱糟糟，什么时候也没出现过儒家想象的那种大同世界、太平世界，也没出现佛家理想的莲花铺地，处处祥和？我的回答是，正是因为有了佛、儒的理想和信仰，有一批献身于佛教事业的僧侣和不断追求的善知识，也是因为有了一批以圣贤为榜样不断提高自己人格的学者，所以社会才是平衡的。如同天平，一边承载着正义、善良，一边承载着邪恶、龌龊，不同时候天平可能向某一方向倾斜，但总不会让龌龊和非正义统治一切，如果没有我们这些坚持自己信仰的人，社会不堪设想，这是其一。其二，正是因为儒家的先圣贤者，也因为佛教、佛陀的教法和众多菩萨的榜样，他们的预想，我相信人类社会总是向上的，只不过这种走势是缓慢的。66亿人排成队伍可以绕地球几圈啊！我们人生短促，可能感受不到，但放眼历史的话，历史是在前进的，佛教伟大在这里，不一定自己看到啊，为的是众生啊！我们任重道远，要修学、要有信仰。
　　可是过去、现在，人们对佛教还有很多的误解。第一种误解，佛教是出世的。这种误解可以说是历史沉淀、延续下来的，实际情况并非如此，佛教是以出世的胸怀积极的入世，以积极的态度来入世。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”大意是说，上天给一个人封号，爵位，公侯伯子男的爵，人区别于动物是他有仁义之心，但是人间的爵位，就是卿大夫，做官的，古人不求人爵，他努力提高自己的品格、修养，结果获得了人爵，现在的人呢？也求天爵，目的是人爵，等拿到了人爵，当上了大官就把仁义给扔了。孟子都感慨，古今之易啊！
　　佛教使我体悟佛学的伟大，提高自己，为的什么？一句话，我们佛教徒不是不食人间烟火的，因为用出世的态度把“色空”的问题解决，一切都无自性啊！用我们平常话说，一切都是过眼云烟，唯有自己的品德可以传给自己的孩子、自己的学生，永远传下去，其结果呢？你可能获得了社会的承认，朋友的赞赏，儿女的孝顺，这就是回报，所以，佛教不是出世的。就拿龙泉寺来说，有这么多的居士，善男子、善女人到我们这里来，就是出世，也是出家人入世。我们做了那么多的社会救助工作，就是入世。我现在是“中华社会救助基金会”理事长，学诚法师是基金会的理事，我们一起入世嘛。我们计划今年到明年要救助100万农村的孤寡老人。4月28号，我们要在北京饭店金色大厅举行一次“仁爱之夜”的募捐晚会。我们启动了一个救助项目，用于资助留守儿童。大家都关注农民工这个弱势群体，而农民工背后还有大批的留守儿童。我们用募捐款定个专列，这趟专列命名为“幸福列车”，把贵州到东莞、深圳一带打工的农民工子女集合起来，让他们上这趟专列，把这些孩子送到深圳和东莞与父母团聚，让他们看看大城市。这些孩子有的连镇都没去过，县城更没去过。也让他们看看他们父母工作的工厂、修建的立交桥、盖的大楼，告诉他们，这都是你们父母给国家做的贡献，劳动是光荣的。要开学了，我们再把这些孩子用“幸福列车”送回贵州。 
　　第二个误解，“一切皆空”。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四句话包含着非常深刻的哲学的道理，却在某些人眼里被误解为一切都是空的。从宋到明，很多大学者在问：“你吃的饭是不是空的？你这个人是不是空的？”这是没有读懂才会这么说。何谓色？何谓空？“色不异空”是什么意思？“色即是空”又是什么意思？在佛教徒的眼里，一切都是虚妄的。
　　第三个误解，信佛全是“为己”。确实，有的人到寺庙里拜佛、烧香的就是很虔诚地为自己的儿孙求福，为自己的婚姻圆满祈福，为自己能考上大学祈福，这么做并不是坏事，但它不能真正代表佛教徒的高尚境界。我们拜佛，是佛的美妙庄严对自己的一种感召，求得心静，想象着佛陀的教导，提升自己的人格，同时，也是为国泰民安祈福。即使老婆婆求的是儿孙的平安那也是美好的事情，如果所有老婆婆都希望儿孙平安，那天下也就平安了嘛！所以，说是为己，是不知道佛教的利他和度他，或者是知道而掩盖，有意这么讲。我想，这都是误解。为什么我说这些，因为和我后面要谈的我们的修学是有关的。
　　振兴佛教，既需要社会建设的不断完善，也需要佛教自身的健康发展。所谓社会建设的不断完善，那就是整个社会文化素质的提高，国家有关宗教管理的法律、法规的进一步改善和完善，以及社会信仰对于不同信仰尊重的气魄，近些年来这些方面都有了很快地提高。最近又颁布了宗教场所财务管理条例，各方面都在不断地完善。宗教信仰自由，会得到越来越周密的法律、法规的保护，然而，佛教更需要自身的健康发展，有关佛教建设的问题，我不在这里展开了。我们今天谈的是儒和佛的圆融问题，我跟学诚法师就这一问题进行过多次推心置腹的交谈。消除历史和现实误解至关重要，这是关系到佛教发展的问题，消除误解没有别的良方，也不能靠我到处去说，最重要的是靠出家和在家二众的“信、解、行、证”，来证明今天的佛教已经不是清末、民初或者四十年代的佛教了。那时候国家衰败，佛教也衰败，就是“国运兴则佛教兴”，当国家衰败的时候佛教也衰败了。那时候，缺乏管理，良莠不齐，那是佛教史上一段令人痛心的时日。我们需要行动，用我们二众的言行，用佛教的“信、解、行、证”来破解那些误解。
　　《维摩诘所说经》里说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净”。这几句话是我们常说的，如何理解？我领会“心净则国土净”就是用“信、解、行、证 ”来证明，佛教是高尚信仰中的杰出者，那就要从这里做起。芸芸众生，如果人人都心净了，自然天下太平，和谐相处，不是净了吗！这是一个普遍的想法！但是我想维摩诘菩萨说这话的时候还有另外的含义，大家都读过《维摩诘所说经》吧，他病了，也不知道是真病还是假病，也许他病本身就是一种开示的法门，佛祖派众多的菩萨到他那去看望，很多菩萨不敢去，因为维摩诘居士佛法太高。把他们之间的谈话放到那个语言环境里来想想，实际上是不是还有这样一层含义，就是作为我们菩萨，今天来说就是我们的信众，你的心净了，这个净不是什么都没有，而是干净、纯净，纯净还有什么东西呢？就是佛陀的教导，这里就包含着你不能只自己净，你还要让他人净，也就是人人是一个道场，人人是在弘法。当你的周边，你所在的地方，人人都获得了真正的无上正觉，正气就成为社会的主导，国土就净了。我想我们处在现在的环境，就是后一种理解。
　　弘一法师是我们很崇敬的当代的高僧。大师说：“念佛不忘救国，救国不忘念佛。”从前我读的时候理解弘一大师的意思是：自己念着佛，拜读着佛经，但是还想着救国。弘一大师所处的时代正处国运艰难的抗日战争时期。后来我想不对，一心不可二用啊。当我在读观自在菩萨观察世界得出的结论——“色不异空”的时候，还想着战场上的炮火，这是不可能的事情。因此，我认为弘一大师所说的念佛和救国是融合为一的，他的念佛就是自净其心，自见其性，而且要用这个东西扩散到他周边的出家人和信众当中，这本身就是一个出家人在救国这件事情上能做的最重要的一件事情，但是不能局限于此，他在寺庙里还给前线抗战的战士募捐，还救助伤病员等等，当时各个寺庙都做了很多这样的事情。大家都知道栖霞寺，在南京大屠杀时栖霞寺成为难民避难的一个场所。弘一大师在做具体的、直接的救国行动的时侯，也没有忘记念佛，那就是心中有佛，我所做的一切都是在实现佛陀的教导，我又朝着菩萨位前进了一步，而这一步又不是我追求的，就如孟子所说的这是天爵，不是追求天爵，是我做了之后自然就向前进了。这两个例子说明什么？是在驳斥信佛全是为己，所谓一切皆空，一切是虚妄的，佛教是出世的，这些错误认识。
　　佛教是充实的，尽管我读的是儒家的书，对佛教误解的人物中有我非常崇敬的，也可以称为大师的人物，在中国儒学史上举足轻重的人物，但是当我看到他们对佛教这些误解的时候，我很为这些古人惋惜，他们没有真正了解佛教。中国的佛教徒，我们人人坚守自己的信仰，人人修学，不仅仅是于个人，于自己的家庭，于我们周边的人群、社区，我们的社会，我们的国家都有好处，而且我认为具有世界性的意义。对这问题谈三点。
　　1.当前三界险恶，“贪、嗔、痴、慢、疑”已经成为世界性的流行病。SARS不可怕，禽流感不可怕，猪流感不可怕，艾滋病也不可怕……当然落到个人身上还是可怕的（众笑），我是说这些东西都是“贪、嗔、痴、慢、疑”所带来的恶果，这些是病而不是根。病根是另外一种流行病，就是“贪、嗔、痴、慢、疑”。何以疗之？唯有拯救人心！佛教是干什么的？就是拯救人心的。
　　2.不同文明的世界对话已经成为一种国际潮流。三天前100多个发展中国家在马尼拉召开一个会议——不结盟运动会议，这个会议做了一个重要的决议就是加强世界不同文明对话，积极提倡、呼吁世界不同的文明要展开对话，在这个100多个国家里，有佛教国家，有基督教国家，有天主教国家，有伊斯兰教国家，有婆罗门教国家，还有部落宗教（也就是原始崇拜）……这些首脑能坐在一起签署这样一个宣言，就说明他们的对话是成功的。哪里对话不成功？什么样的对话不成功？那就是西方发达国家和发展中国家，他们所代表的西方文化和东方文化，他们（西方国家）不公开的呼应，更不用说提倡不同文明的对话。他们也对话，是用另外一种方式对话——精确制导的导弹，一对就化了。在这样一个发展中国家和众多的有识之士提倡的不同文明对话中，佛教应该成为对话的重要一方。
　　正是为了实现这一目标，我和学诚法师一起努力了多年。学诚法师代表佛教出访参加对话就是具体行动，但是总在国外对话也不行，而且我们佛教常常不是主角，而是列席代表。基于这一原因，我现在就和有关方面合作，要在山东孔子的出生地——尼山打造一个“尼山世界文明对话”，一个文明的论坛，争取打造成为一个固定的论坛，成为一个世界著名的论坛。西班牙、新加坡、美国论坛是轮流的，我们这儿是固定的。今年9月25号将举行第一次对话，当前迫切需要的对话是儒家和基督教对话。目前，我们已初步确定，明年在北京举行“尼山论坛”之“北京论坛”，由我和学诚法师联手，儒、释合作，由北京师范大学人文宗教高等研究院，来承办“佛教与基督教的对话”。我们来做主人。我既然在这里讲了“佛教应该成为世界不同文明对话的重要一方”，就要有所行动，不能光说不练。我们知、解后就要有行，这就是我们的行。
　　3.佛教早已经成为国际性的宗教。在世界佛教论坛上，有法国和尚、有美国和尚，其实早就有南传佛教十几个国家；国内还有藏传佛教和北传佛教，就是汉传佛教。它本就是一个国际性的宗教，通过各国佛教信众的众善奉行，可以扩大影响，可以结交更多的国际朋友。这不就是有世界意义么？要知道基督教和天主教早就在中国落地，始终就没有扎下根。基督教在中国真正开始传播所谓的福音，真正的落地，不过是一百年多一点而已，而且它们是随着炮火来的。我们佛教在传播的时候从来没有使用过武力，我们是用佛道结法缘，交朋友。我想佛教一贯奉行的这一准则，符合今天的社会潮流，正符合世界人们的需求。我相信，随着佛教国际化的进一步扩大，我们为世界做的贡献也会越来越大。