慧能与禅宗：“顿悟成佛”、“见性成佛”、“无念为宗”

摘要: 惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴， 使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。 ... 惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴， 使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常 劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
【解读】 惠能居土野山村，一字不识，因自幼佛性不昧，一闻经语，当即认自本心，识自本性，言下大悟，真是大彻大悟大觉，妙觉灵明之 佛性也。文化知识如何能比？无师顿悟本来佛性，非常人也，释迦言生佛平等，迷者众生，觉者佛。   无相颂
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。 【解读】 本章句主要言信，信是功德母，信而行，行而证，行必果，无为大法难得信，无量大过难得悔。把佛说成保护神，神医，搞看得见 摸得着的灵感显化，与魔术一般的大小幻术，很多人相信，这种人是拿着黄铜当真金。岂不知大自然连天体日、月、星；大地水、火、风万 物与生灵都造化出来了。打着佛的旗号变点小魔术，微不足道的雕虫小技，也值得我们大惊小怪？连佛祖也不是天地万物的缔造者，只是人 类社会超世俗觉悟的大觉者。佛给后人留下至于高无上的无为大法，使后人走向光明。道盛德至善，后人永久不忘，称为世尊。并非大自然 缔造天地万物之至尊。有人借佛号搞点小幻术来迷惑善男信女，真是无能之辈。误已过小，误人罪大。一失足别留千古恨。当今的信佛者， 必以释迦为佛纲，否则误入歧途。机不可失，时不再来，宝山不要空过，佛说真如自性，不能用算术比喻的人间一切珍宝，也不能用算术比 喻的人间一切有为布施，只有明心见性是无量功德。其它都是有限的福德，见性是功，明心是德，佛是圆满功德相，即自性如来本相，不信 无为大法者，即不信自心佛者，这种人如无根小草，乱树叶，法雨一冲飘入泥河，俱化泥沙，认自本心识自本性者，心如法海，法雨入法海 无增无减。无心法无生，无迷法不起，佛说一切法， 见性见者是自性，妙明紫金光喻性。
光本无物虚空体，空光无体不立形。
以物作种是外道，移物于心即障明。
光体不能育物种，空体不能住微尘。
本来无物即心空，性光普照十方明。
顺理悟空通自性，觉知彻悟心自通。
见性之见非是看，光体不照自心明。
返观内照心自照，返闻内闻性自通。     师示众云："善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善 知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世 间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚 。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识 ，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道 者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境 上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知 识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳 鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在 。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
【解读】 无相是指真如自性而言，真如空寂灵明，自然一切形形色色之相由眼映，心印，即心中有印相。如月印水中，万相眼底过，万象印 心中。心如水，相如月，与我本性无关。水平清明，即是不住相。月不碍水，心不碍相，心平如水，即是不住相。有相无相不理他，来去本 自由。心不在焉，视而不见。不生相念，即是无相。看图纸必生相念，否则印相不深，过去既无。赶路经闹市，万相与我无关。如镜即来即 去，见相不住心，不动念，即是无相。见相为碍，是被相迷，被法转，来者自然，去者自然，不落顽空，即是无相。人在灯红酒绿，万紫千 红的世界，不可能闭眼生存，视而不见，无念是万念俱生，千思万虑，不断百思想，本来之真如正念不被念动法转即是无念。百无所思，什 么都不想，执着于空，挖空思想，心如草木顽石，是练心的大忌，由此别生一念，名为入魔。眼前，意内，一切幻相现前即是幻想妄念，误 以为真，陷入魔窟，难以自拔。把幻相误认为佛，会导致神经不正常，成为精神病，宁叫十世不成佛，别叫一时着了魔。自我真如不住一相 ，即自佛本来面目，即自性如来。除自心佛以外，任何相与我无关。凡所相住心，皆为心障。无念，无相，无住，总有万念，万相、万住俱 生于心。无动于衷。心不再焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，这叫做诚于中，形于外。守性不移，不上不下，不左不右，就是如如 不动心。风吹水，波浪起，月影遂之而动，物欲触心，心烦意乱，性冲动，神不安，气不宁，生燥火，神魂颠倒，虑事不清，真如浑暗不明 。心不动，心清意明，佛性自如，面目神态安祥自在自如。自然就是自性真如的真如来相。这就是诚于中，形于外。人的心态不平衡、不自 如，五气相克，阴阳失调，能化出七十二身相，都是向下的，难堪的。非同佛的向上的，圆满的，妙庄严的，吉祥的，瑞彩的，自然自在的 三十二化身相。 【惠能大师：《六祖坛经》】