20101102青牛先生在中华诗学院的演讲：《当代视角看诗词之浅见》

2010-11-1 19:50:57 讲师－青牛(11475051)
大家好，应叶吟兄的邀请，来给大家交流一次诗词路上的心得。虽然我实际上也浅薄的很，但一来盛情难却，二来大家各自都有各自的生活，诗词是业余消遣，我说的好不好听听也是无妨的。我就介绍一下自己的体验罢。因为涉及太多的缘故，也给自己拟了几个题目，然后一一回答。希望能够给诸位同道一些辅助的参考。

1.为什么喜欢诗词，怎样看待诗词？

其实前一问不很必要，大千世界里每个人的环境际遇不同，尤其在现代社会，选择越发多了，我们既然此刻能聚在一起。已经说明了缘分，至于每个人自己的故事，交代不交代都不大紧要。没有一个普遍的意义。

我个人的话简单来说，就是少年时候看四大小说，对于文言这种已经疏远的文体逐渐有了一种近乎本能的亲近感。然后经了多了后，觉得很多事情涉及太多，总不能说的明白。

有时候介绍的很详细，但因为个体的差异，结论也不一样。在感情上亦然。最舒适的表达，其实是很简约的。譬如两个很多年不见的朋友，最温暖的话，不过一些真诚的问候，“你还好么”“我懂你”“有什么困难尽管说”“一切都会好起来的”。

诗词是一个没落的文种。这一点上其实很多都有共识，前面李子兄就说过式微。嘘堂先生也说过诗词舍网络断无出路。莼客先生建立留社的宗旨提到为传统文化留一脉香火。

五四后，旧体诗词在文学领域的忽视和教育上的缺位。有太多历史的原因。历史是种必然，我们不必纠结于过去。但显然地，在当下社会，一些疏远的东西正在回归。

实老实地讲，式微，无出路，都是相对而言。中华的文化，从来都具有太强的生命力。并且几千年下来，文化的内核已经深入到普通百姓的衣食住行中。拿一天来举例。吃饭就可以见到每个地域，每个民族的差别。甚至我们每个人出门时的系鞋带这个动作，其实也是祖辈的无数经验的结晶。只是太过普遍，容易被忽略罢了。

我的乐观是基于，几千年的历史，十三四亿的人口基数，世界各地的华人圈子。诗词的确只是人们生活中很最普通的消遣选择。但是想彻底消失，也应该在百年之后。

我们一方面应该警惕。先辈们的经验，既然流传了这么多年，总有可取的地方。一方面其实也不必太过担心，既然已开始了回温，我们的后辈，比我们更聪明。有更广阔的选择空间，自然不会真正地将这样优秀的东西安全丢弃。

2.怎样看待诗词群体，以及唐诗宋词的地位。

诗词是文化的一种。确切说是艺术的一种。所有文艺都建立在人类稳定的物质生活之上。伯昏子先生在博客里有一次提到六十年的概念。从洋务戊戌变法辛亥革命一直到解放前，这基本上差不多是一个六十年。解放到现在又是一个六十年。我们现在安定了，于是开始寻找精神上的信仰。

传统历法上有一个说法，就是六十年一甲子。六十年之后重头再来。西哲说，培养一个贵族，至少需要三代。按古时的结婚生子状态，差不多也是六十年的样子。

史就是这样。我们有很多想法，或者更正确更合理的建议。但是要整个社会都进入，需要一个时间。老一辈们因为战火或者已有的思维影响，接受新鲜的东西有些费力，并且效果也不很好。这个应该理解，并需要同情。因为几十年之后，我们已会成为老一辈。

作为一个时代的建设者，他们已经付出了青春，甚至生命。并不是不能接受新鲜的理念，但是很多生活方式和思维都已成了习惯，即便想调整也需要很大的魄力。都已经看到了死神的那匹黑色马，怎么还能固执地强调和要求。大家都是一步一步走过来的，对于旁观，我们理当尊重，对于支持，我们应该感谢。

若我们因为强调自我的存在，而抹杀先辈的功劳。那么我们的后辈，自然也可以这样。其实很多时候，我们都知道这样是不对的，但我们不能确定的知道什么就一定对。还有一条，如果放弃了前面的，后面又不能跟上。那样的断层其实会更严重。所以先人们说，不敢为天下先。

具体个案其实可以从教育体制来说，我们知道需要改革。但是如果下放了现在的老师，而没有足够多的人去补充这个空缺，那么那些正在读书的孩子谁来负责。孩子们的父母谁来负责。整个社会谁来负责。

诗词是最接近真实想法和自我价值的文学表达模式，其实其他的艺术也是。只是没有文字这个广泛的民众基础，所以更难为普通百姓接受。我们今天有幸坐在这里一起讨论。不用说什么高昂的话，我们现在做的正要做的，都和传承有关。天下兴亡，匹夫有责。天下是我们自己的，自然有责任。这应该是常识，而不是鼓动的口号。

嗯，更多是经验和想法。具体的技巧，其实我们都可以学来的，只要努力就能有所得。

再来说唐诗宋词，我们说这两个是最高峰。其实也是一个比较的说法。譬如我们家有很多优秀的兄弟姐妹，不经意间去别人家时，就会有一个印象。这两个小伙或者那个姐姐，更容易被人记得。不是说一定就最漂亮。只是他们家没有，或者有一些地方不同。在唐朝，整个世界可以和我们比肩的文明，就那么几个。现在的欧洲还在战乱或者初建中。

宋朝虽然地域上不及唐朝广阔，并且有了契丹，金，大理，西夏，以及后来的元环视。但是事实上，在民众的生活状态，精神信仰，乃至教育普及等诸多方面，宋朝都是摇摇领先的。到了南宋，其实版图已经很小，但终究没有灭亡，并且在隔了元朝将近一百年的时间后，仍然将传统传承下来。很能说明问题。

下面就是具体诗词篇目的分析和整理。

3.怎样理解前人评论中常说的是风神，气度。

拿唐诗三百诗七绝的一些篇目来看。我们先来分析下《王昌龄的芙蓉楼送辛渐》

王昌龄
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

第一句叫起，第二句承，第三句转，第四句合。

这是古人总结的章法，我们具体来看。

起寒雨连江夜入吴，寒雨，江，夜，吴，层层深入而联成一体，气象宏大，而又按埋伏笔，何以如此寒雨夜依旧要来吴地。

寒是感受，江，夜是视觉。吴是大的地域概念。

一句给人的感觉就似乎挟带风雨而来，方文山《千里之外》你从雨中来，那样的歌词，比起这样的叙述就要差很多，这就是所谓的风神，气度。

当然，并不是说就有高下，这个跟时代，审美，文本的具体要求有关。

承平明送客楚山孤，平明，时间。送客，事件，楚山，地点。孤，心理。平明承夜，送客，承入吴。楚山，寒雨，江，亦相关联。且将起之意象转为虚境，无形中营造一种气氛，一种背景。

转洛阳亲友如相问，切取一个话别片段，而又加以洛阳亲友，则更见显其友情之真挚深沉。值得注意的是，转在技巧上另开一境，为结谋力之效，亦是承之发展延伸。

前面两句交代的很清楚了，在哪里，为什么来，要做什么。思维很清晰。

然后三句就具体说，你这一走，洛阳那边的朋友们如果在某个时候问到我。

结一片冰心在玉壶。结似只寻常答语，而其气度襟抱，跃然纸上。是以上品者，不唯以骨力胜。

最后说，我还是老样子。就像在玉壶的冰，虽然也会一点一点的被消释，但我不会变的。除非我死了。

诗词的妙处就是在两可之间。知道者自然会心一笑，不知道的朋友，也可以从比喻和情境里体会到一种亲近和温暖。

我没有明白地说，我抵死不改。在官场来说，也没有给太多的证据。但是从诗词来讲，艺术效果有了，感情到了，也很符合自己的身份地位。一切都是那么的合适。

这可以作为风神气度的一种注解。但是这些从哪里来，其实答案就在前面的一些常识和想法

一个卓越的人，即便他什么都不做，那种从容镇定，举手投足间的自然。绝对动人。

这也可以和西哲所谓的贵族，连接起来。

时间关系，我在简单地举两个例子。比如李太白的《关山月》

明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。

这个不逐字逐句的解释，大家以后可以自己尝试。

我们诵读一遍，有没有发现一个问题。他的视角很奇特。好像是一个仙人在俯视人间，明月出天山，这是怎样宏大的场面，即便千年以后的我们，通过卫星电视能看到其实不过也只是如此而已。

长风几万里，吹度玉门关。这两句镜头一转就是几千里。下面的又是说的几千年历史、

由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。这两句是稍微的总结，开始涉入个人的情思。

高楼当此夜，叹息未应闲。一个特写镜头，好像从几千年几万里而来，最后却集中落到作者此刻身上，虽然有历史本身的厚重感，但是并不那么令人悲催。

这或者就可以作为贺知章评李太白谪仙人的一个注脚。

凡人，甚至普通帝王的视角，都不会这样的宏大而有忘情的况味。除了贬谪下来仙人，难道还有别的注解么。

最后再简单举例一首王安石的作品。

愿为长安轻薄儿,生当开元天宝时,斗鸡走狗过一生,天地兴亡两不知。

王安石这个人，我们都知道一些历史的掌故，比如变法，比如拗相公。等等。

但是这个绝句，什么都提及。只劈空而来，说我愿意当长安的游荡少年，生在开元天宝年间，斗鸡走狗地过一生，不去关心天地的兴亡。

少一个没字，什么都没提及。

这里面有技巧么。我看不多，至少已经过了技巧的那个境界。但是略微知道的，都能理解他那种愤怒，激进，痛恨，无奈。

他要是在唐朝，要是什么都不知道。他可以随心所欲地过一个纨绔弟子的生活。但是他在宋朝，他是丞相，他有一个读书人的抱负，有儒家千年下来的气节，他不能不为这个世界做些什么。但又实在做不了太多，时间有限，精力有限。

这就是诗词的魅力。虽然只有二十八字，最多也不过千字，但是他能直指人心。连接遥远的过去和遥远的未来。

好的，就这样了。以上是我的一些经验和想法，希望能与各位一起有所感触。谢谢大家！