12、从容应对一切病灾凶祸

12、从容应对一切病灾凶祸

【原文】老¹老²，而壮者归焉，不穷³穷⁴，而通者积⁵焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过⁶，天其不遂乎。

【译文】敬重老人，壮年人就会来归顺；不穷尽那穷困的原因，通达者也会滞留的；暗中做好事而且施恩不图报酬，对待贤者或不屑的人都一样。人有这三种品行，虽然也有大的灾祸，上天难道会不成全他吗？

【说明】本节亦是紧接上节，亦是围绕着修身而言的。不论什么样的社会的社会行为规范，都有一条，即敬重老人。为什么敬重老人壮年人就会来归顺呢？这个思想与孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）是同义而不同辞，与孟子的“老吾老，以及人之老。”也是同一个思想，其实这就是一种最佳行为方式。《孟子·离娄上》有这样一段描述：孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。”这个意思是说，伯夷躲避商纣王，住到北海边上，听说周文王所作所为很兴盛，便说：“为何不去归服他呢？我听说文王善于供养老人。”姜太公躲避商纣王，住到了北海边上，听说周文王所作所为很兴盛，便说：“为何不去归服他呢？我听说文王善于供养老人。”这两个老人，是天下声望很高的老人，他们归服周文王，就等于是天下的父老都归向周文王了。天下的父老都归向周文王，他们的子女还能往哪里去呢？诸侯们中如有施行周文王的爱民政策的，在七年之内，就能施行其爱民政策于天下了。这说明周朝之取代商朝而得到天下，并不是靠武力征服来的，而是周文王在前期所推行的爱民政策已经赢得了民心，所以周武王才一战而胜。如果周文王不施行爱民政策，二老不归，天下父老皆不归，周武王又怎么能一战而胜呢？所以，孟子下结论说，只要实行周文王的爱民政策，这种为政的最佳行为方式，七年之内，一个诸侯也就能取得天下了。这是关于敬老的问题。

不穷尽那穷困的原因，则通达者也会滞留的，这句话也很严重，一个国家也好，一个企业也好，一个人也好，如果处在困境之中，一定要了解清楚根源，才能寻找到摆脱困境的方法。如果不了解清楚根源，东撞西碰，肯定是摆脱不了困境的。所以，人才要修身，才要学习。没有哪一个人一生都是顺境，即使一生都是顺境，也有碰到想不通问题的时候，而想不通问题的时候就是困境。而只有把问题的根源弄清楚，才能解决问题。

暗中做好事而且施恩不图报酬，而且对待贤者或不屑的人都一样。人有这三种品行，虽然也有大的灾祸，上天难道会不成全他吗？荀子的意思是说，没有哪一个人一生无灾无祸无病，之所以修身，并不是要摆脱病灾凶祸，而是在病灾凶祸来临时，可以从容应对。而能从容应对一切病灾凶祸，也就是修身修好了。

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【注释】1.老：《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老。（指第一个老）”《礼记·大学》：“上老老而民兴孝；上长长而民兴弟。”郑玄注：“老老，长长，谓尊老、敬长也。”《荀子·大略》：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。”这里用为敬爱，敬重之意。

2.老：《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老。”《礼记·大学》：“上老老而民兴孝；上长长而民兴弟。”《荀子·成相》：“治之道，美不老。”这里用为老人、衰老之意。

3.穷：《书·微子之命》：“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。”《管子·乘马》：“距国门以外，穷四竟之内。”《老子·五章》：“多言数穷，不如守中。”《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”郑玄注：“不穷，不止也。”《说文·穴部》：“穷，极也。”这里用为无穷尽，不止息之意。

4.穷：《左传·昭公十四年》：“分贫，振穷。”《荀子·大略》：“至无有者穷。”《楚辞·屈原·涉江》：“固将愁苦而终穷。”《史记·屈原贾生列传》：“人穷则反本。”《广雅》：“穷，贫也。”这里用指为困境之意。

5.积：《庄子·无道》：“天道运而无所积。”《韩非子·解老》：“道有积而德有功。”《韩非子·心度》：“乱君亦有权有政，积而不同，其所以立异也。”这里用为滞留之意。

6.过：通“祸”。《易·大过·辞》：“大过，栋桡；利有攸往，亨。”《易·小过·辞》：“小过，亨，利贞。可小事，不可大事。”《周礼·天官·大宰》：“八曰诛以驭其过。”《墨子·鲁问》：“故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反於国。”于省吾新证：“过应读作祸。”《韩非子·和氏》：“商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫，正行修身，过去福存。”清朱骏声《说文通训定声·随部》：“过，假借为祸。”这里用指为“灾祸”之意。