8、修身还须有毅力和恒心

8、修身还须有毅力和恒心

【原文】夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白¹、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚²魁³之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？故跬⁴步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌⁵其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县⁶也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩⁷，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

【译文】良马日行千里，劣马走十天也可以到千里之外。难道良马会要想穷尽那无穷的道路，追逐无极的目标吗？即使其骨折筋断，终身也是达不到的，而且总会要停止的。那千里之外的目标虽然遥远，但或者缓慢地到达，或者快速地到达，或者先到、或者后到，怎么能说是不能到达呢？不懂得怎样行走的人，难道会要想穷尽那无穷的道路，追逐无极的目标吗？他的意图难道不会停止吗？那“坚白”“同异”“有厚无厚”之类的论点，并非不是人们不了解，然而君子不去辩解，就是想停止这类争辩。依赖着领头人而前进，并非道路不艰难，然而君子不走这样的道路，就是想停止这种依赖性。所以学习如果迟缓，别人停下来等我，我就努力赶上去，那也就是或迟、或快、或先、或后的问题，怎么能说不可以达到同样的目标呢？所以，半步半步地走而不休息，跛足的鳖也可以行千里，不停地积累土堆，山丘总会形成。压制水的源头，挖开放水的渠道，江河可以干枯；一会儿前进一会儿后退，一会儿往左一会儿往右，六匹马拉的车也到不了目的地。人们的才能与本性很悬殊，难道会有跛足的鳖与六匹马那样大吗？然而跛足的鳖能够到达目的地，六匹马拉的车到不了，没有别的缘故，或者去做或者不去做罢了。道路虽然很近，不行走就到不了；事情虽然很小，不去做就不会成功。做人整天都有闲暇，其进出都不会太远的。

【说明】本节亦是紧接上节，亦是围绕着修身而言的。除了在修身过程中必须要选择最佳行为方式外，修身还有毅力和恒心这一条。荀子用跛足的鳖和六匹马拉的车作为对比，半步半步地走而不休息，跛足的鳖也可以行千里，一会儿前进一会儿后退，一会儿往左一会儿往右，六匹马拉的车也到不了目的地。人们的才能与本性再悬殊，也不会有跛足的鳖与六匹马之间的悬殊那样大！然而跛足的鳖能够到达目的地，六匹马拉的车到不了，没有别的缘故，或者去做或者不去做罢了。因此，荀子指出，道路虽然很近，不行走就到不了；事情虽然很小，不去做就不会成功。做人整天都有闲暇，其进出都不会太远的。这个所谓的“进出”，是荀子那个时代的用语，古代交通不发达，进出百里均要一整天的时间，整天都有闲暇，那进出当然超不出十里之外。而用现代的话来说，做人整天都有闲暇，其知识水平就不会很高的。

那“坚白”“同异”“有厚无厚”之类的论点，并非不是人们不了解，然而君子不去辩解，就是想停止这类争辩。“坚白”讨论的是什么呢？以石为例，它有坚硬和白色两种特性，通过人的不同感官，分别产生两种不同的感觉。公孙龙等人强调感觉的分离，认为石的坚和白是互相分离的，称之为离坚白。后期墨家不同意这种看法，而认为石的坚性和白性是“相盈”的。《墨经·经上》说：“坚白，不相外也。”《经说下》说：“无坚得白，必相盈也”，“于石，一也，坚白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可。”他们认为，“坚”与“白”是坚白之石的两种属性。人们用眼看时，不可得“坚”，用手接触时不可得“白”。一种感官只能感觉一种属性，而坚白之石的几种属性是互相包含的，“坚”与“白”是“石”的统一属性，这些属性不因感官的局限性而彼此分开。也就是说，“坚白”的命题接触到了感觉和思维在认识中的功能问题。坚白统一于石的本质，是通过思维而不是通过直感所认识的。这一命题还包含了本质与现象及现象之间相互联系的辩证思想。荀子认为，讨论这些不是最重要的，所以不想参与这些辩论。

但是，作为一个人，单凭自己的思想是不可能生存下去的，而依赖着领头人而前进，并非道路不艰难，有领头人率领着走的道路，同样也是艰难的，然而君子不走这样的道路，就是想停止这种依赖性。因为，过分依赖了，也就丧失了自己的思想。也就是说，既要跟随着领头人走，也要有自己的思想，才能走出自己的人生道路。

所以，学习如果迟缓，如果有别人停下来等我，我就努力赶上去，那也就是或迟、或快、或先、或后的问题，怎么能说不可以达到同样的目标呢？人生的目标既然是解除饥饿和获得爱欲，成就于快乐，那就有成千上万的道路，谨慎地修养自身也就是了。

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【注释】1.坚白：春秋战国时期的公孙龙在哲学上提出了著名的“离坚白”思想。他认为石头“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，因此，坚和白是不能同时属于石头的。他进而指出，坚在未与石物结合时，必定独立地是“坚”并自藏着的；白在未与石物结合时，也必定独立地是“白”并自藏着的。因此得出结论认为，这样的“坚”和“白”实际上只是和石这个物相分离而独立自藏着的精神实体。

2.倚：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这里用为依靠、依赖之意。

3.魁：《书·胤征》：“歼厥渠魁。”《汉书·游侠传》：“诸公之间陈遵为雄，闾里之侠原涉为魁。”这里用为首领或领头人之意。

4.跬：（kui傀）古时称人行走， 举足一次为跬，举足两次为步，故半步叫“跬”。《荀子·劝学》：“故不积跬步，无以至千里。”这里用为半步走路之意。

5.厌：(yā压)《诗·秦风·小戎》：“厌厌良人，秩秩德音。”《老子·七十二章》：“无狎其所居，无厌其所生。”《论语·雍也》：“予所否者，天厌之！天厌之！”《礼记·大学》：“见君子而后厌然。”《荀子·彊国》：“如墙厌之。”《汉书·翼奉传》：“东厌诸侯之权，西远羌胡之难。”这里用为压制，抑制之意。

6.县：《庄子·大宗师》：“此古之所谓县解也。”《荀子·强国》：“其县日也博，其为积也大。”《汉书·高帝纪》：“县隔千里。”这里用为很远或悬殊之意。

7.迩：（er耳）《书·舜典》：“柔远能迩。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。