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《天下之中说洛阳》
日期：2008-03-06    来源：洛阳社科联     作者：李新社
前言
汤汤伊洛，郁郁北邙，天降名城，号称洛阳。
 
洛阳，居河洛之间，南揽嵩岳，北控太行，东压江淮，西挟关陇。古称 “ 天府陆海、九州通衢 ” ， “ 四塞险固，八方辐凑 ” ，“ 河山拱戴，形胜甲于天下。 ”
洛阳， “ 南有樛木，丘中有麻 ” 。“ 桃之夭夭，灼灼其华 ” 。
正是大自然献赐的这块丰土吉壤上，走来了华夏的先祖。河出图、洛出书，华夏文明在这里启蒙。三皇的故事、五帝的传说与河洛大地星罗棋布的古文化遗址一一相应，告诉人们这 “ 天下之中 ” 的概念不仅仅是地理上的，更是华夏先民对祖地心理上的认同。故 “ 中国 ” 一词的初义来自 “ 洛阳 ” ， “ 惠此中国，以绥四方 ” 是《诗经》中的古训。 “ 宅此土中 ” ，是包举宇内、一统山河的象征； “ 迁宅土中 ” ，更是寄托了一代代贤圣 “ 囊括四海、并吞八荒 ” 的伟大抱负。
“ 博大 ” 、 “ 深邃 ” 、 “ 神奇 ” 、 “ 恒久 ” 是亘古文明的注释，是浩瀚无垠的亮彩，这就是：古代的巴比仑，埃及、印度和中国的文明。
中国的文明令我们骄傲。
中国的文明令世界惊呼。
中国的文明步履久远，从广袤博大走向沉默深邃。
我们似乎注意而又仿佛没有注意：神奇的中国是从河洛走来！华夏的文明，洛阳是一颗璀璨的明珠。
河洛，发源于这里的河洛文明对我们这个民族究竟意味着什么？
假如我们提出这样一个问题，没有河洛，没有河洛文明，我们中华民族的今天又是什么样子，还能否自信地走过八千年的岁月？
让我们穿越时光的邃道，翻阅历史的篇章，探寻文明的启蒙，领略远古的神奇，享萌历史文明的福祉吧！
她，她会告诉我们：河洛，洛阳， “ 天下之中 ” ！
《天下之中说洛阳》全目录：
《天下之中说洛阳》之第一乐章：华夏文明从这里走来
《天下之中说洛阳》之第二乐章：河图洛书  文明之始
《天下之中说洛阳》之第三乐章：炎黄旧墟  国之中心
《天下之中说洛阳》之第四乐章：王都贯洛 百代帝王城
《天下之中说洛阳》之第五乐章：皇天厚土  粮帛之都
《天下之中说洛阳》之第六乐章：国之魂灵
《天下之中说洛阳》之第七乐章：教育之都
《天下之中说洛阳》之第八乐章：艺术之都
《天下之中说洛阳》之第九乐章：百戏之都
《天下之中说洛阳》之第十乐章：宫巍城峨 名园甲天下
《天下之中说洛阳》第十一乐章：科技之都
《天下之中说洛阳》第十二乐章：炎黄之孙  根在河洛
《天下之中说洛阳》之第一乐章 华夏文明从这里走来
—— 洛阳，民族的形成中心
一、最早的古人---世纪曙猿
二、先祖最早的集聚地
三、民族领袖---炎黄二帝
在20世纪90年代期间，考古学家在洛阳北部的黄河小浪底水库淹没区考古发掘，获得了与人类起源有关的石破天惊的重大发现。在库区北侧发现了距今4000万年的古猿化石，已被定名为世纪曙猿化石。
世纪曙猿和江苏中华曙猿的发现，使不少学者提出了人类起源于中国的论断，它向人类起源于非洲的传统观点提出了挑战。
从世纪曙猿开始，又经过漫长的进化过程，最早的人即 “ 直立人 ” 在黄河流域出现。
可见，河洛地区出现了我们最早的祖先，并成为远古先辈的聚集中心。
盘古开天的传说发生在这里，女娲造人的传说也发生这里……这里就是洛阳。
《水经.洛水注》说， “洛河宜阳段有盘谷？” 。在河洛地区，曲折地传说着许多 “ 天 ” 、 “ 地 ” 、 “ 人 ” 在这里衍生的故事和过程……
现代的考古和人类学也印证了这些故事……
一、最早的古人---世纪曙猿
人类是由古猿演变而来的，与现代类人猿有着共同的祖先。按照人类进化的谱系，人类与现代类人猿是在古猿阶段开始分化的。在此之前，他们共同的祖先是由距今约2500 — 4000万年前的始祖猿发展而来的。由始祖猿发展而来的古猿开始分成两支，一支是发展成为森林古猿和现代类人猿的猿科，另一支是中经腊玛古猿、南方古猿、直立人和智人发展成为现代人的人科。从腊玛古猿到现代人，人类的体质发生过种种变化，直到进入直立人阶段，才真正跨进了人属的范畴，其后的 “ 智人 ” 则又可以分为 “ 古人 ” 和 “ 新人 ” 两个阶段。
值得注意的是，各个时期的人类化石在我国境内多有发现，这些发现足以说明我国是人类起源与发展的重要地区。
在从猿到人的长期进化过程中，以洛阳为中心的河洛地区发挥着怎样的作用？这是我们关注的问题。
20世纪90年代期间，考古学家在洛阳北部的黄河小浪底水库淹没区考古发掘，获得了石破天惊的与人类起源有关的重大发现。在库区北侧发现了距今4000万年的古猿化石，世人把它定名为 “ 世纪曙猿化石 ” 。发现地点位于与洛阳市新安县峪里乡相邻的桓曲 。
考古学家们的发现， 洛阳 “ 黄河小浪底 ” 的 “ 世纪曙猿 ” 化石，使不少学者提出了人类起源于中国的论断，它向人类起源于非洲的传统观点提出了挑战。
曙猿是一种小型的灵长类动物，作为始祖猿的一种，它在从猿到人的进化中占据怎样的地位？这个问题虽然还要争论下去，但是，“ 人类起源于非洲 ” 的一元论观点，显然是不科学的态度。
从世纪曙猿开始，又经过漫长的进化过程，最早的人即直立人在黄河流域出现。在洛阳和相邻地市发现有早期直立人的文化遗存，如北邻的山西芮城县西侯度 发现过新世晚期更早的人类文化遗存，晚期直立人被称为猿人，洛阳南邻的南召县发现的猿人化石在人类学上有着重要的意义，学术界已将其命名为南召猿人。南召猿人的发现，使我们有理由相信，洛阳及周边地区有着非常丰富的直立人文化。这在文化，考古学上称为旧石器早期文化。
二、先祖最早的集聚地
相传，在非常非常久远的时候，宇宙就好像一个大鸡蛋一样，黑暗混沌成一团。就在这个大鸡蛋中，盘古在悄悄地孕育着、生长着，如同睡着了一样，发出呼呼的鼾声。有一天，盘古醒来睁开了眼睛，抓到了一个大斧子。于是，他拼尽全身的力气，狠狠地向前劈去，随着山崩地裂般的巨响，那个曾紧紧地包着他、孕育了他的混沌的 “ 大鸡蛋 ” 被他劈裂了。这个大鸡蛋中那些轻而清的东西，缓缓地向上升去，慢慢地变成了天，一些重而浊的东西，渐渐地沉下来，一点点地变成了地……
紧随着盘古开天的传说，便是有巢氏的 “ 落地而居 ” 、燧人氏的 “ 钻木取火 ” 、伏羲女娲的故事和炎黄二帝联手战蚩尤……
有巢氏的 “ 落地而居 ” 更使遥远的神话一步步走进文明的人类。
《韩非子 ? 五蠹》曰： “ 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之。使王天下，号之曰有巢氏。 ” 可见有巢氏的筑巢并非先人的习俗，而是迫于生存，是生存考量了远古先人的智慧。人类最早最伟大的发明家――有巢氏，可谓是人类建筑的鼻祖。他的发明是生存的需要，是蒙昧意识中的文明。
有巢氏约生活于170～150万年的远古，对他的事迹我们无法作出具体的考证，但是沿着韩非子的笔下我们可以揣摩和思考……
当历史进入韩非子笔下的燧人氏时代，火的发明已真正成为一种文明而福泽于人类。据专家考证，这一时期约在10万～2万年前，或于10万～1万年前。时间？我们暂不争论，还是先看看韩非子是如何说的： “ 即食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰：燧人氏 ” 。
燧人氏的人工取火，使人类从蒙昧跨入文明的大门，也是人类文明的一次伟大进步。对此恩格斯评价： “ 就世界性的解放作用而言，摩擦生火，还是超过了蒸汽机。 ” 其实，就火而言，我国先民早在180万年前就已经开始使用天然火了，解放后，考古学家们在多处遗址中均发现了古人类大量使用火的遗迹。
在洛阳地区，我们发现了大量与人类起源密切相关的哺乳动物化石和旧石器文化遗存。卢氏、嵩县、伊川、新安和洛阳相邻的中条山区、洛阳南部的伏牛山区，从4000万年的曙猿化石到数十万年前的旧石器早期遗存有数十处，说明洛阳地区的伊洛河流域、黄河两岸在人类起源过程中，曾起过极其重要的作用，这里曾经生活过人类最早的祖先。
人类社会的演进是和人类体质的发展相一致的。到了距今二三十万年前，进入人类学上的古人阶段。古人又称早期智人，相当于考古学上的旧石器时代中期。这一时期延续到距今四五万年前，其最大特点是猿人体质上遗留下来的原始特征逐渐趋于消失，石器制作方面也有较明显的进步。距今五万年左右，古人进化为新人，新人又称晚期智人，在考古学上属旧石器时代的晚期阶段。这时，人类体质形态的原始性质完全消失，现代人开始形成。与新人阶段相一致的是氏族公社的形成，它是人类战胜自然的有力保障。
我国境内特别是黄河流域的古人化石和遗存、新人化石和遗存都很丰富。如属于古人的山西阳高县许家窑人、山西襄汾县丁村人，属于新人的山西阳朔峙峪人、山东泰安人、北京山顶洞人等。但是，这些文化遗存其年代层都是孤立的，特别是没有连续跨越古人、新人两个阶段的文化遗存。洛阳北窑旧石器文化遗址的发现则填补了这个空白。
洛阳北窑旧石器文化遗址位于洛阳市瀍河区北窑村 ，座落于瀍河西岸的三级黄士堆积阶地上。该遗址面积约4万平方米，根据古土壤序列及石制品的分布推测，该遗址在10万年——3万年间，跨越了7万年的漫长时光。虽然我们在北窑还没有发现人骨化石，但是在这个区域发现人骨化石的可能性极大，因此我们把北窑旧石器文化遗址的主人称为北窑人 。
大约距今1万年左右，以洛阳为中心的中原地区进入新石器时代，新石器时代与旧石器时代相比，人类社会有质的飞跃，首先是陶器的出现，石器的精致化；其次是原始农业的产生，我们的先民已进入了农业定居阶段，早期的聚落已经形成。到了新石器时代中晚期，出现阶级分化，王权开始形成，文明在河洛地区最先产生。从考古学上看，洛阳的新石器早期文化是裴李岗文化，在此基础上形成仰韶文化、龙山文化、二里头文化。洛阳境内的新石器时代文化遗址有300多处，主要分布在黄河、伊河、洛河、瀍河、涧河两岸及汝河、珍河等河流的附近地区，一般包含着几个文化层的堆积。各文化层的叠压层次清晣，具有明显的时代连续性，如洛龙区的矬李遗址，其文化堆积依次为仰韶文化、龙山文化、二里头文化等。
新石器时代的洛阳文化，由于其处于文化交融的中央地带，因此而博采广汇，风格独特。
洛阳的新石器时代文化证明：我们的祖先在这里最先跨过了文明的门槛。
三、民族领袖---炎黄二帝
炎黄二帝是中华民族的人文始祖。炎帝、黄帝既是人名，也是以他们的名字命名的部族名称。 相传，距今6000～5000年前的炎黄时代，炎黄二帝就在河洛一带活动。
《国语.晋语》载：“ 昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。 ” 黄帝、炎帝同出少典--有蟜部落，在迁徙与发展过程中成为后世既有亲缘关系又有共同文化特点的两大氏族与部落集团。
相传黄帝是少典之子，原生于 “ 有熊国 ” 。传说有巢氏之后有娇氏的一个女儿嫁给了有熊氏的首领，两人情投意合，非常相爱。有一天两人同在姬水边，忽然天渐渐暗了下来，空中响起一声闷雷，接着又是一道闪光，姑娘本能地震颤了一下，便身怀有孕。两年之后在姬水青丘生下了黄帝，取名轩辕。有娇氏生黄帝后不久又生炎帝，故民间有传黄帝和炎帝本是兄弟，黄帝是哥，炎帝是弟。前者可称炎帝氏，后者可称神农氏。
《路史》说： “ （黄帝）自有熊启胙 ，故又曰有熊氏。 ” 古代氏族名称与地名相关， “ 熊 ” 是地名。洛阳西南宜阳县有熊耳山，见于《尚书 . 禹贡》，这是中国最早以 “ 熊 ” 命名的地方。
《路史》载： “ 黄帝父大丛少典氏，则其后，袭封者有典氏。 ” 而熊耳山区的鹿蹄山，却有 “ 纵 （丛）山 ” 之名。《水经 . 甘水注》曰： “ 甘水出弘农宜阳县鹿蹄山。山在河南陆浑县故城西北，俗谓之纵山。 ” 《华阳国志》说： " 有蜀侯蚕丛 , 其目纵 " 。 “ 其目纵 ” ，是其得名 “ 丛 ” 的原因。少典氏大丛，应居于丛 ( 纵 ) 山，即今宜阳县鹿蹄山。也名半坡山。
黄帝的玄孙帝喾高辛氏 “ 都亳，今河南偃师是也 ” 《括地志》；鲧，是黄帝的曾孙（皇帝 — 昌意 — 颛顼 — 鲧），被 “ 封于崇 ” ，因而被称为 “ 崇伯鲧 ” 。而崇山就是今天的中岳嵩山。鲧在尧时奉命治水，无功被杀，其子大禹在舜时继续受命治水，凿开 “ 龙门 ” 和 “ 三门 ” （今三门峡市境内，前属洛阳），因功被封为夏伯，封地在 “ 豫州外方之南，今河南阳翟是也 ” 。 阳翟，就是现在的禹州。
炎黄母族有蟜氏在何处呢？乔字从虫，乔声。《山海经.中次六经》云： “ 缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。 ” 有乔蟜是以骄虫为图腾的部落，他们的活中心是平逢山。平逢山为洛阳邙山的其中一座山，按《山海经》分析，其位置在今孟津、新安交界处的黄河岸边。
炎黄二族形成后，仍在河洛一带发展。炎黄二帝曾打败蚩尤与涿鹿，双方又战于阪泉，或曰涿鹿与阪泉为一地，曹魏时应瑒《灵河赋》说，黄河 “ 涉津洛之阪泉 ” ，是说阪泉就在孟津黄河上。黄帝建都之处，可以从《魏书》之东阳王丕传中所记孝文帝与大臣穆罴的对话得到启发： “ 罴曰： ‘ 臣闻黄帝都涿鹿，以此言之，古之圣王不必悉居中原 ' ，高祖曰： ‘ 黄帝以天下未定居于涿鹿，既定之后，亦迁于河南。 ” 这里说明经涿鹿之战和阪泉之战后，黄帝先定都涿鹿，后迁都河南。此河南为北魏河南县，即今洛阳。
但目前，就黄帝出生地问题，众多专家学者多有争议，史学家范文澜先生在《中国通史简编》中说 “ 轩辕黄帝诞生于甘肃清水 ” 。其实，黄帝的踪迹，在中原尤其洛阳一带随处都有，这在后面专门阐述。无论黄帝生于哪里，河洛一带是黄帝的主要活动地点。黄帝在这里对河洛文化的形成与发展做出了开创性的贡献。因此，国人尊称黄帝是华夏文明的始创先驱，其功绩华夏子孙历代传颂。
从河洛走来的华夏先辈繁衍生息，逐渐发展进步，形成疆域，走向文明。河洛也从此成为中华民族的民族形成中心！