1、治理国家的大法

1、治理国家的大法

【原文】惟十有三祀¹，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴²骘³下民，相协厥居，我不知其彝⁴伦⁵攸叙⁶。”

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧⁷陻⁸洪水，汩⁹陈¹⁰其五行¹¹。帝乃震怒，不畀¹²洪范九畴¹³，彝伦攸斁¹⁴。鲧则殛¹⁵死，禹乃嗣¹⁶兴，天乃锡¹⁷禹洪范九畴，彝伦攸叙。

“初一¹⁸曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农¹⁹用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极²⁰，次六曰乂²¹用三德，次七曰明用稽²²疑，次八曰念用庶征，次九曰向²³用五福，威²⁴用六极。

【译文】周文王十三年，武王去拜访箕子。武王说：“呜呼！箕子，上天荫庇安定下民，使他们互相和谐居处，我不知道治国的法度道理和次序。”

箕子回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，扰乱了五行陈列的次序。上帝震怒，不给予鲧九种同类大的法则，治国的法度道理因此败坏。后来鲧受惩罚而死，大禹继承兴起，上天就赐给大禹九种大的法则，治国的法度道理因此有了次序。

“第一是五行，第二是恭敬做好五件事，第三是努力施行八种政务，第四是协调使用五种记时方法，第五是建立光明的标准，第六是治理使用三种德政，第七是显明地使用考核的办法解决疑难，第八是经常思虑各种征兆，第九是亲近人们使用五种福，震慑人们使用六种标准。”

【说明】洪范，就是大法，治理国家的大的法则。相传大禹得到《洛书》，历代十分重视，到了殷商，传给箕子。周灭殷后，周武王向箕子询问治国方略时，箕子依据《洛书》，详细阐述了九种大法。

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【注释】1.祀：中国商代对年的一种称呼。《书·伊训》：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。”

2.阴：清朱骏声《说文通训定声·临部》：“阴，假借为荫。”这里用为荫覆、荫庇之意。

3.骘：(zhì志)《玉篇·马部》：“骘，定也。”这里用为安定之意。

4.彝：(yí遗)《书·酒诰》：“文王诰教小子有正有事，无彝酒。”《诗·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”这里用为经常、常道、法度之意。

5.伦：《书·吕刑》：“惟齐非齐，有伦有要。”《诗·小雅·正月》：“维号斯言，有伦有脊。”《庄子·齐物论》：“有伦有义。”这里用为道理之意。

6.叙：(xù序)《书·康诰》：“有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。”《周礼·宫伯》：“行其秩敘。”《周礼·天官》：“以官府之六叙正群吏。”《荀子·富国》：“百姓时和、事业得叙者，货之源也。”《淮南子·本经训》：“四时不失其叙。”《说文》：“敘，次弟也。”这里用为秩序，次序之意。

7.鲧：（gun滚）古人名，夏禹的父亲。《史记》：“禹之父曰鲧。”

8.陻：(yīn因)同“堙”。《左传·襄公二十五年》：“井堙木刊。”《国语·周语》：“堕高堙庳。”《说文》：“垔,塞也。”这里用为堵塞之意。

9.汩：(gǔ古)《庄子·达生》：“与汩俱出。”这里用为弄乱、扰乱之意。

10.陈：《书·梓材》：“既勤敷菑，惟其陈修。”《论语·季氏》：“陈力就列，不能者止。”《周礼·肆师》：“展器陈告备。”《史记·李将军列传》：“前未到匈奴陈二里所。”《广雅》：“陈，列也。”《玉篇》：“陈，布也。”这里用为陈列之意。

11.五行：这里用指为金、木、水、火、土五种物质。《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”

12.畀：（bì毕）《书·多士》：“非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱。”《诗·鄘风·干旄》：“彼姝者子，何以畀之。”《诗·小雅·巷伯》：“取彼谮人，投畀豺虎。”《诗·小雅·大田》：“田祖有神，秉畀炎火。”《左传·僖公二十八年》：“分曹卫之田以畀宋人。”这里用为给与之意。

13.畴：(chóu仇)古同“俦”。《易·否·九四》：“有命，无咎；畴，离祉。”《书·尧典》：“畴咨，若时登庸？”《孟子·尽心上》：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”《荀子·劝学》：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”《韩非子·十过》：“革车五百乘，畴骑二千。”《字汇·田部》：“畴，类也。”这里用为“同类”之意。

14.斁：(dù杜)《诗·大雅·云汉》：“耗斁下土，宁丁我躬。”郑玄笺：“斁，败也。”《诗·商颂·那》：“庸鼓有斁，万舞有奕。”明刘基《卖柑者言》：“法斁而不知理。”这里用为败坏之意。

15.殛：《书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”《书·康诰》：“爽惟天其罚殛我，我其不怨。”《史记·夏本纪》：“乃殛鲧于羽山。”这里用为惩罚之意。

16.嗣：(sì四)《书·舜典》：“舜让于德，弗嗣。”《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”《诗·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”《左传·襄公二十五年》：“其弟嗣书。”《尔雅》：“嗣，继也。”《说文》：“嗣，诸侯嗣国也。”本意为诸侯传位给嫡长子之意，后来逐渐发展为继承之意。

17.锡：通“赐”。《易·师·九二》：“在师中，吉，无咎；王三锡命。”《书·尧典》：“师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”孔传：“锡，与也。”《诗·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”《诗·小雅·采菽》：“君子来朝，何锡予之？”《诗·大雅·皇矣》：“载锡之光，受禄无丧。”《尔雅·释诂上》：“锡，赐也。”《玉篇·金部》：“锡，与也。”朱骏声《说文通训定声·解部》：“锡，假借为赐。”这里用为“赐与”之意。

18.初一：即第一。

19.农：(nóng浓)通“努”。《书·洪范》：“次三曰农用八政。”《左传·襄公十三年》：“小人农力以事其尚。”《管子·大匡》：“耕者用力不农，有罪无赦。”这里用为努力、勉力之意。

20.极：《书·君奭》：“乃悉命汝，作汝民极。”《诗·周颂·思文》：“莫匪尔极。”《管子·问》：“以顺完德，后乡四极。”《老子·六十八章》：“是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”《管子•枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者殆。”《荀子·解蔽》：“两尽者，足以为天下极也。”司马迁《报任安书》：“立名者，行之极也。”这里用为最高准则、标准之意。

21.乂：（yi义）《书·尧典》：“下民其咨，有能俾乂？”《书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”《尔雅》：“乂，治也。”《汉书·武五子传》：“保国乂民。”这里用为治理安定之意。

22.稽：《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告。”《周礼·宫正》：“稽其功绪。”《荀子·儒效》：“是大儒之稽也。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《韩非子·主道》：“保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。”《汉书·司马迁传》：“稽其成败兴坏之理。”这里用为考核、核查之意。

23.向：(xiàng像)《书·多士》：“向于时夏。”《易·随·象》：“泽中有雷，随：君子以向晦入宴息。”《荀子·仲尼》：“嚮方略。”《史记·汲郑列传》：“上方向儒术，尊公孙弘。”《史记·班超传》：“何故欲向汉?”《集韵·漾韵》：“向，趣也。”这里用为“趋向、亲近”之意。

24.威：《书·益稷》：“格则承之庸之，否则威之。”《书·泰誓上》：“肃将天威，大勋未集。”《战国策》：“吾三战而三胜，声威天下。”《史记·陈涉世家》：“教我先威众。”这里用为震慑之意。