李贄-中文百科在線

李贄目錄        1李贄其人

• • 1.1家世生平簡表
• 2思想
  • 2.1自述
  • 2.2坦然入獄
  • 2.3遺言
  • 2.4《焚書》
• 3他人評論
  • 3.1褒
  • 3.2貶
  • 3.3其他立場
  • 3.4近代評論
• 4著作
• 5傳記、事蹟輯錄

李贄其人

    中文百科在線 　　李贄（1527年10月26日－1602年3月16日），明朝晉江（今福建泉州）人。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家，後被迫自殺，死後一度被泉州民眾奉之爲神，被稱爲“溫陵先師”。
　　

家世生平簡表

  
    　李贄於明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）農曆十月廿六日出生於福建泉州市南門外。六世祖李駑是泉州巨商，從事遠洋貿易，乘船往來於泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，並娶當地女子爲妻 。可能因此改信了伊斯蘭教。但到他祖父已經不信此教，從母姓， 他的父親李鍾秀以教書爲業，李贄七歲時便隨父親讀書、學習禮儀。
        明嘉靖二十一年（1542年）十六歲。入學府，冊名林載贄，後改姓李。
        嘉靖三十一年（1552年）二十六歲。中擧。  
        嘉靖三十四年（1555年）二十九歲。任河南輝縣教諭。三十九年
       嘉靖三十九年（1560年）三十四歲。，擢南京國子監博士，數月後，父白齋公病故於泉州，回鄉守制。時值倭寇攻城，他帶領弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。
       嘉靖四十五年（1566年）四十歲。開始接觸王陽明學說和佛學。補北京禮部司務。
       萬曆五年（1577年）五十一歲。出任雲南姚安知府，三年後棄官。
       萬曆九年，春，應湖北黄安（今紅安）耿定理之邀，擕妻子女兒到耿家鄉黄安天台書院講學論道，住耿定理家中充當門客而兼教師，但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。
       萬曆十二年（1584年）五十八歲。作《答耿中丞》及《又答耿中丞》，與道學家耿定向論戰公開化。定理死後，遷居麻城，住維摩庵，過着半僧半俗的“流寓”生活。後遷至麻城龍潭湖芝佛院，讀書著述近二十年。  
       萬曆十五年（1587年）六十一歲。令女婿女兒送妻黄氏回泉州。  
       萬曆十六年（1588年）六十二歲。居湖北麻城龍潭湖，著《初潭集》。妻黄氏卒。剃發爲僧，雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的唪經祈禱。他喜愛清潔成癖，衣服一塵不染，經常掃地，以至“數人縛帚不給”。
       萬曆十八年（1590年）六十四歲。所著《焚書》在麻城刊行。引起道學家的攻擊中傷。撰《史綱評要》。
       萬曆二十年（1592年）六十六歲。作《童心說》，批點《西廂》等民間戲曲，出版《卓吾評點水滸傳》。  
       萬曆二十七年（1599年）七十三歲。所著《藏書》六十八卷在南京出版。
       萬曆二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟寧、南京游曆。在濟寧、南京曾兩次與利瑪竇見面，討論教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應京以“維護風化”爲名，指使歹徒燒毁龍湖芝佛院，又毁壞他預爲藏骨的墓塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黄檗山中。二十九年，罷官御史馬經綸聞訊將李贄接到通州，住蓮花寺。
　　萬曆三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毁。入獄後，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以歸爲？”又說：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”三月十五日，囚禁在北京皇城監獄中的李贄，吩咐侍者幫他剃發，後奪侍者的剃刀，自行割喉了斷，直到次日子夜時分，即三月十六日（公曆5月7日）子時，這位已是76歲高齡的中國歷史上“純粹的”思想犯。才氣絕而亡。東廠錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄“不食而死”。同年，馬經綸爲其蔔葬於通州城北。墓今存。
　      萬曆三十八年（1610年），李贄的學生汪可受，以及梅掌科、蘇侍禦捐資爲李樹碑。據說其“卓吾血流二日以殁，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西崙作‘溫陵先師’廟，頗奉香火，後毁於兵。”
　　李贄一生生有4子3女，除大女兒外，其他幾位子女都不幸夭殤。

思想

  中文百科在線 　　李贄深受“泰州學派”影響，且以“異端”自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學爲權威的情況，貶斥程朱理學爲僞道學，提出不能“以孔子之是非爲是非”。詩文多抨擊前七子、後七子複古之主張，認爲《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派受其影響較深。晚年頗好史學，據曆代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
　　李贄承認個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而後其心乃見”，“天盡世道以交”，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。
　　他的思想方法與當時官方的儒家主流思想格格不入，包括反對八股文、歌頌秦始皇，主張男女平等、自由婚姻等，但仍受到不少儒士文人包括李廷機等當時有影響的人物的好評。史家黄仁宇（《萬曆十五年》）認爲李贄在王陽明哲學的影響下“存在着鼓勵各人以自己的良心指導行動、而不顧習慣的道德標准這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點。”

自述

　　李贄自稱“不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”
　　在《自讚》一文中，他毫不掩飾自己的個性：
　　“ 其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悦其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而謂楊朱贼仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：“鄉人皆惡之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉！”
　　關於落髮爲僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：
　　“ 其所以落髮者，則因家中閑雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃發以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂爲異端以成彼豎子之名。兼此數者，陡然去發，非其心也。”　

坦然入獄

　　“ 名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黄昏。”

遺言

　　“ 倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然複就中複掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄……未入坑時，且閣我魄於板上，用餘在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安……即安了體魄，上加二三十根椽子横閣其上……使可望而知其爲卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓。”

《焚書》

　　《焚書》包括《書答》《雜述》《讀史》及詩歌幾個部分，多方面反映作者的政治、哲學及社會思想，是了解李贄思想學說的基本資料。李贄在《答焦漪園》中自言：“《李氏焚書》，大抵多因緣語，忿激語，不比尋常套語”。在談及書名時，稱“所言頗切近世學者膏肓。既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之，言當焚而棄之，不可留也。” 中文百科在線
　　《焚書》（意爲不容於世，早晚必將付之一炬）是李贄最爲着名且爭議最大的一部書，是他反封建思想、政治、哲學、社會思想及耿介性格的集中體現。近來，更被評論界譽爲“影響中國的百部書籍”之一。
　　萬曆四十六年（1618年），門人汪本軻輯錄李贄遺文編成《續焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像於芝佛院》最爲膾炙人口。

他人評論

褒

　　李廷機《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身於太虛中，不染一塵，不礙一物，清淨無欲，先生有焉。蓋吾鄉士大夫未有如先生者，即海内如先生者亦少矣”。
　　池方顯《謁李卓吾墓》：“半生交宇内，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休。”
　　汪本钶《續藏書》序：“先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若饑渴之於飲食，不至於飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至於嘔出亦不已。以故一點攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實關天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動地，能令聾者聰，瞆者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強不降者亦無不意頫而心摺焉。”
　　袁宗道：“不佞讀他人文字覺懑懑，讀翁片言隻語，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎？雲中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也。”
　　袁中道《李溫陵傳》：“……骨堅金石，氣薄雲天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排搨勝己，跌宕王公，孔文擧調魏武若稚子，嵇叔夜視锺會如奴隸。鳥巢可複，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……”
　　馮元仲《弔李卓吾先生墓詩》：“手辟洪蒙破溷茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死後名多道益彰。”
　　吳虞《李卓吾别傳》：“張問達、王雅量能焚毁卓吾之書於一時，誣陷卓吾之身於一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，幾桉間非卓吾不適，朝廷雖焚毁之，而士大夫則相與重鋟，且流傳於日本”。
        吳澤《儒教判徒李卓吾》（華夏書店1949年）更是從反帝反封建的新民主主義革命需要出發，讚颺李贄的反封建專制、爲理想而犧牲的大無畏精神。題目雖指李贄是“儒教叛徒”，但在書中仍將其歸爲浪漫主義唯心論和儒學批判主義的 “王學左派之尤”，明確界定道：“王學是儒，王學左派是儒，王學左派之尤的李卓吾還是儒，雖是儒學批判主義者，仍然是儒者。”

貶

　　顧憲成《束高景逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗爲是非而已。學術到此，真是塗炭，惟有仰屋竊歎而已！如何如何！”
　　《四庫全書目錄提要》：“贄非聖無法，敢爲異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而焦竑等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉塾陋儒，翕然尊信，至今爲人心風俗之害。故其人可誅，其書可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。”
　　《四庫全書總目·别史類存目》：“贄書皆狂悖乖謬，非聖無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毁，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪。”

其他立場

　　沉瓚在《近事叢殘》中說：“（李贄）好爲驚世駭俗之論、務反宋儒道學之說。……懦釋從之者幾千萬人。其學以解脱直截爲宗，少年高曠豪擧之士，多樂慕之。後學如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄。”
　　沉鐵《李卓吾傳》說：“載贄再往白門（南京），而焦竑以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之。登壇說法，傾動大江南北。北通州馬經綸以御史謫籍，延載贄抵舍，焚香執弟子禮、而燕冀人士望風禮拜尤盛。”
　　李敖在《李敖快意恩仇錄》里寫道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像東方朔、像李贄、像金聖歎、像汪中、像狄阿傑尼斯（Diogenes）、像伏爾泰、像斯威夫特（Swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們的鋒利和那股表現鋒利的激情。”
　　黄仁宇在《萬曆十五年》的最後一章專論李贄說：“李贄的悲觀不僅屬於個人，也屬於他所生活的時代。傳統的政治已經凝固 ，類似宗教改革或者文藝複興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之内，人的廉潔和誠信，也隻能長爲灌木，不能形成叢林。”

近代評論

　　值得一提的是，在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。
　　李贄的著作先後數次被禁毁，民間盜印、假托者不絕，門人汪本钶說：“（卓吾）一死而書益傳，名益重……漸至今日，坊間一切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓吾先生。”

著作

　　《李氏藏書》六十八卷。明·萬曆二十七年（1599年）刻於金陵。
　　《李氏續藏書》二十七卷。明·萬曆三十七年（1609年）刻。
　　《史綱評要》三十六卷。明·萬曆四十一年（1613年）霞猗閣刻。
　　《李氏焚書》六卷。明·萬曆十八年（1590年）刻於麻城。
　　《李氏續焚書》五卷。明·萬曆四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋刻。
　　《初譚集》十二卷、三十卷。明刻。
　　《卓吾老子三教妙述》（又稱《言善篇》）四集。明·萬曆四十年（1612年）宛陵劉遜之刻。
　　《李卓吾遺書》十二種二十三卷。明·繼志齋刻（包括《道古錄》二卷、《心經提綱》一卷、《觀音問》一卷、《老子解》一卷、《莊子解》二卷、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷、《因果錄》三卷、《淨土訣》一卷、《暗然錄最》四卷、《三教品》一卷、《永慶答問》一卷）。
　　《李氏文集》十八卷。明刻。
　　《易因》二卷。明刻。
　　《李氏六書》六卷。明·萬曆四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《曆朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷、《焚書書答》一卷、《焚書雜述》一卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷）。
　　《陽明先生道學鈔》八卷。明·萬曆三十七年（1609年）武林繼錦堂刻。
　　《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬曆二十七年（1599年）刻。
　　《枕中十書》六卷。明·刻本（包括《精騎錄》、《筼窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
　　《批評忠義水滸傳》100卷、100回。明容與堂刊、芥子園刊（另《批判忠義水滸傳全傳》121回，明·楊定見刻）。
　　《批點西廂真本》二卷、《批評紅拂記》二冊、《批評幽閨記》二卷、《批評洗紗記》二卷，明刻。
　　《評選三異人集》二十四卷。明·俞允諧刻（包括《方正學文集》十一卷、《傳狀》一卷、《於節暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《詩集》一卷、《文集》一卷、《自着年譜》一卷、《傳狀》一卷）。
　　《讀升庵集》二十卷、《世說新語補》二十卷、《四書評》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷、《李溫陵集》二十卷、《禪談》一卷、《龍湖閑話》一卷、《文字禪》四卷、《左德機緣》三卷、《李氏因果錄》三卷、《業報桉》二卷，明刻。

傳記、事蹟輯錄

　　卓吾論略（《焚書》）
　　自讚（《焚書》）
　　感慨平生（《焚書》）
　　袁中道：李溫陵傳（《珂雪齋近集文鈔》）
　　汪可受：卓吾老子墓碑（《畿輔通志》）
　　沉鈇：李卓吾傳（《閩書》）
　　何喬遠：李贄傳（《閩書》）
　　錢謙益：卓吾先生李贄（《列朝詩集》）
　　談遷：李贄傳（《國榷》）
　　查繼佐：李贄、袁黄（《罪惟錄》）
　　傅繼鱗：李贄傳（《明書·異教傳》）
　　王鴻緒：李贄（《明史稿》）
　　彭際清：李卓吾傳（《居士傳》）
　　《麻城縣志》：李贄傳
　　《泉州府志》：李贄傳
　　《福建通志》：李贄傳
　　《雲南通志》：李贄傳
　　吳虞：《明李卓吾别傳》
　　焦竑：《澹園集》
　　汪本钶：卓吾先師告文
　　沉德符：《萬曆野穫編》
　　朱國楨：《湧幢小品》
　　沉瓚：《近事叢殘》
　　謝肇淛：《五雜俎》
　　劉侗、於奕正：《帝京景物略》
　　黄宗羲：《明儒學桉》
　　顧炎武：《日知錄》
　　《明實錄》
　　《李卓吾年譜》（鈴木虎雄 著）
　　《林李宗譜》
　　

• 按学科分类： 中国哲学史 伦理学 哲学人物
• 开放式分类： 思想家 . 古代 . 儒家 . 道家 .

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