4、自然愿意接受文明德治的生活方式

4、自然愿意接受文明德治的生活方式

【原文】帝曰：“咨，禹！惟时有苗¹弗率，汝徂²征。”

禹乃会群后，誓于师曰：“济济³有众，咸⁴听朕命。蠢⁵兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆⁶予以尔众土，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”

三旬，苗民逆命，益赞⁷于禹曰：“惟德⁸动天，无远弗届⁹。满招损，谦受益，时乃天道，帝初于历山，往于田，日号泣于旻¹⁰天，于父母，负罪引慝¹¹。祗¹²载¹³见瞽叟¹⁴，夔夔¹⁵斋¹⁶栗¹⁷，瞽亦允若。至诚感神，矧¹⁸兹有苗。”

禹拜昌¹⁹言曰：“俞！”班师振²⁰旅。帝乃诞²¹敷²²文德，舞干羽于²³两阶，七旬，有苗格²⁴。

【译文】舜帝说：“啊，禹呀！这时有三苗不遵循教命，你前去讨伐他们。”

于是大禹就会聚众诸侯君主，誓师说：“众位诸侯，共同听从我的命令。有少数的苗族，昏乱糊涂不恭敬，侮辱百姓妄自尊大自认贤能，违反正道败坏品德，君子被排斥，小人受重用，民众被抛弃而得不到保护，老天降下灾祸，陈列你们的众多勇士吧，尊奉舜帝命令讨伐三苗罪行。希望你们同心协力，能够建立功勋。”

过了三十天三苗还是违背舜帝命令。益佐助禹，说：“唯有德行感动上天，无论多远的人都会来归附。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是天之道路。舜帝初到历山时，来往于田间，每天对着天空呼叫哭泣，对于父亲和继母，宁肯背负不孝的罪名得到邪恶的名声。他仍充满恭敬对待父亲瞽叟，以至谨慎战栗，瞽瞍也就相信舜的诚心而顺着儿子了。至诚能感动神灵，况且是这三苗呢？”

大禹拜谢了益的美言，说：“对！”于是撤回军队整顿士兵。舜帝就广泛实施文明德治，让人放下武器而拿起盾和羽等在台阶前跳舞，撤兵七十天后有苗就来归顺了。

【说明】本节是大禹、舜帝、益、皋陶等人讨论政务的记录之四，描述的是禹奉命征伐三苗，但出动武力而徒劳无功。古代战争不同于现代战争，古代地广人稀，尤其是象苗族这样的少数民族，没有城池可守，敌人来了，就躲进无穷无尽的大山之中，征伐者只有望山兴叹。于是禹采用了益的建议，劝说舜帝广泛实施文明德治。苗族人民看到文明昌盛，自然愿意接受文明德治的生活方式，于是全体归顺。这也就说明，良好的生活方式是所有人都追求的，让不服从管理的人接受良好的生活方式，那么他们也就愿意归顺服从管理。如果只是依靠武力镇压，那么所有的人都会怀疑你所推行的生活方式不好，因此更不会接受，因此就更要反抗。

本篇是描述大禹、舜帝、益、皋陶等人讨论政务的记录，其重点是教养百姓，也就是普及全民教育，因为只有让全体人民都了解统治者的施政方针，统治者的政策才能贯彻下去。如果人民都是愚昧无知，那么统治者有再好的政策也无法实施。第二个重点是认识规律，人民的生活都有规律，因此统治者的政策要根据人民的生活规律而制定，违背了人民的生活规律，那么再好的政策也没有人接受。第三个重点是要恭敬、谨慎地对待百姓，如果用横蛮侵犯的态度对待人民，那么再好的政策任何人都不会接受。第四个重点就是文明德治——也就是文明进步的生活方式。这些非常好的统治、管理思想出现在公元前几千年前，无疑是难得可贵的，遗憾的是三千多年来，所有的统治者都没有继承这些优良的统治思想，这不能不是人类的遗憾。

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【注释】1.苗：古代国名，因顽固不服舜的统治，舜因而杀其首领。《书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山。”《荀子·成相》：“禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。”

2.徂：（cu促）《书·胤征》：“胤后承王命徂征。”《诗·卫风·氓》：“自我徂尔。”《诗·小雅·小明》：“我征徂西。”《诗·大雅·緜》：“自西徂东，周爰执事。”《诗·大雅·皇矣》：“侵阮徂共。”《诗·周颂·天作》：“彼徂矣，岐有易之行。”《尔雅》：“徂，往也。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为前往之意。。

3.济：《诗·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”《诗·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊。”《诗·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”《诗·周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德。”《左传·成公二年》：“济济多士。”这里用为众多之意。

4.咸：《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”孔传：“咸，皆也。”《书·舜典》：“四罪而天下咸服。”《诗·大雅·崧高》：“徒御啴啴，周邦咸喜。”《诗·鲁颂·閟宫》：“敦商之旅，克咸厥功。”《国语》：“小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。”《韩非子·外储说右下》：“代御执辔持策，则马咸骛矣。”这里用为共、同之意。

5.蠢：小貌。谓少量聚居。《后汉书》：“百蛮蠢居，仞彼方徼。”

6.肆：《书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗。”《诗·小雅·楚茨》：“或剥或享，或肆或将。”《诗·大雅·大明》：“肆伐大商，会朝清明。”《论语·阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡。”《孟子·尽心下》：“‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”《韩非子·说难》：“虑事广肆，则曰草野而倨侮。”《说文》：“肆，极陈也。”朱骏声曰：“此字本训长。”《广韵》：“肆，陈也。”本义为陈列之意，这里引伸为展现之意。

7.赞：《书·皋陶谟》：“思曰赞赞襄哉！”《仪礼·乡饮酒礼》：“主人之赞者西面北上。”《礼记·明堂位》：“卿大夫赞君。”《礼记·中庸》：“能尽物之性，则可以赞天地之化育。”《荀子·解蔽》：“以赞稽之，万物可兼知也。”《小尔雅·广诂》：“赞，佐也。”这里用为佐助之意。

8.德：《书·洪范》：“六三德。正直、刚克、柔克也。”《诗·大雅·荡》：“女炰烋于中国，敛怨以为德。”《周礼·地官》：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”《篇海类编》：“德，德行。”这里用为品德、品行之意。

9.届：《诗·小雅·采菽》：“载骖载驷，君子所届。”《玉篇·尸部》：“届，至也。”这里用为到达之意。

10.旻：（min民）《书·尧典》：“钦若旻天。”《书·多士》：“不吊旻天。”《诗·小雅·雨无正》：“斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。”《尔雅·释天》：“秋为旻天。”《孟子·万章上》：“舜往于田，号泣于旻天。”本义为秋天，这里泛用为“天”之意。

11.慝：（te特）《书·周官》：“司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”《诗·大雅·民劳》：“式遏寇虐，无俾作慝。”《周礼·匡人》：“匡邦国而观其慝。”《左传·昭公二十五年》：“日入慝作。”《尔雅》：“崇谗慝也。”《论语·颜渊》：“敢问崇德、修慝、辨惑。”《孟子·梁惠王下》：“饥者弗食，苏者弗息，睊睊胥谗，民仍作慝。”这里用为邪恶之意。

12.祗：（zhī支）《书·皋陶谟》：“日尹祗敬六德。”《诗·小雅·无将大车》：“无将大车，祗自尘兮。”《诗·商颂·长发》：“上帝是祗。”《周礼·大司乐》：“中和祗庸孝友。”《左传》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚。”《说文》：“祗，敬也。”《广雅》：“祗，祗敬也。”这里用为恭敬之意。

13.载：《诗·大雅·皇矣》：“帝迁明德，串夷载路。”《诗·大雅·生民》：“厥声载路。”《诗·大雅·江汉》：“时靡有争，王心载宁。”《诗·周颂·载见》：“载见辟王，曰求厥章。”《明史》：“号泣载道。”这里用为充满之意。

14.鼓瞍：人名，舜的父亲。《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化。”

15.夔夔：敬谨恐惧的样子。

16.斋：(zhāi摘)宋玉《登徒子好色赋》：“洁斋俟兮惠音声。”这里用为庄重、恭敬之意。

17.栗：《书·舜典》：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”《诗·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”毛传：“栗，惧也。”《论语·八佾》：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”《大学·四章》：“‘瑟兮僩兮’者，恂慄也；”《庄子·人间世》：“吾甚栗之。”这里用为恐惧之意。

18.矧：（shen审）《书·仲虺之诰》：“矧予之德，言足听闻。”《诗·小雅·伐木》：“犹求友声，矧伊人矣。”《诗·小雅·宾之初筵》：“三爵不识，矧敢多又。”《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《尔雅·释言》：“矧，况也。”这里用为况且之意。

19.昌：《书·皋陶谟》：“禹拜昌言曰。”《说文》：“昌，美言也。”这里用为美好、善良的语言之意。

20.振：《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙振振兮。”《诗·召南·殷其雷》：“振振君子，归哉归哉。”《管子·小匡》：“春以田，曰蒐，振旅。”《韩非子·五蠹》：“智困于内而政乱于外，则忘不可振也。”这里用为整治、整顿之意。

21.诞：《书·汤诰》：“诞告万方。”《书·盘庚中》：“乃话民之弗率，诞告用亶。”《尔雅·释诂上》：“涎，大也。”《汉书·叙传下》：“国之诞章，博载其路。”这里用为大之意。

22.敷：通“溥”。《书·舜典》：“敬敷五教，在宽。”《书·禹贡》：“筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。”《诗·周颂·赍》：“敷时绎思，我徂维求定。”《后汉书·张网传》：“不能敷扬五教，翼赞日月。”这里用为分布、散布之意。

23.干：《周礼·春官·序官》：“司干。”《礼记·儒行》：“礼义以为干橹。”《礼记·檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”《礼记·祭统》：“朱干玉戚以舞大武。”《韩非子·五蠹》：“乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”《方言·九》：“盾，自关而东或谓之干。”这里用为盾牌之意。

24.格：古书借“格”为“佫”。《书·舜典》：“光被四表，格于上下。”《书·汤誓》：“格尔众庶，悉听朕言。”《书·召诰》：“天迪格保。”《诗·小雅·楚茨》：“神保是格，报以介福。”这里用为来到、到达之意。