1、从自然存在走向自觉存在的文明的发端

1、从自然存在走向自觉存在的文明的发端

【原文】曰若稽古¹，帝舜曰重华，协²于帝。浚³哲⁴文明，温恭⁵允⁶塞⁷，玄⁸德⁹升¹⁰闻¹¹，乃命以位。慎徽¹²五典¹³，五典克¹⁴从。纳¹⁵于百揆¹⁶，百揆时¹⁷叙¹⁸。宾¹⁹于四门，四门穆穆²⁰。纳于大麓²¹，烈²²风雷雨弗迷。

帝曰：“格²³！汝舜。询事考言，乃言厎²⁴可²⁵绩²⁶，三载。汝陟²⁷帝位。”舜让于德，弗嗣²⁸。

【译文】传说是这样来考查古代，舜帝名叫重华，思想能够与尧帝相合。他有深邃的智慧和深厚的文明，他温和恭敬诚信充满心中，他深厚幽远的规律被上级听说，于是被任命授予职位。他慎重于美好的五典，五典的仁义礼智信都能够服从。他接受管理百种事务，百种事务都能按序承受。他在明堂四门礼敬宾客，四方来宾都和睦美好。他接受担任管理山林的官职，猛烈的暴风雷雨也不能使他迷惑。

尧帝说：“来，你这个舜呀。我询问你事务考察你的建议，你的建议犹如砥柱适合于成功，过三年，你就可以登上帝位。”舜因规律的原因，不继承帝位。

【说明】本节描述的是舜继承帝位前的情况，并且推辞了尧帝的任命，因为帝位的继承一般都是帝王君主的子女，而舜本身却是一介布衣，普通老百姓，所以他推辞了。这也就说明，远在公元前21世纪作为部落领袖的领导人物，也早已认识到人才的作用；家庭财产可以世袭继承，可以不需要才能而任意挥霍，而管理一个社会却必须具备一定的才能。而一个稳定的社会，对每一个人都是有益的。这也是人类从自然存在走向自觉存在的文明的发端。

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【注释】1.曰若稽古：见《尧典》注释。译为，传说是这样来考查古代。

2.协：《书·盘庚下》：“尔无共怒，协比谗言予一人。”《国语·周语》：“纪农协功。”这里用为合、共同之意。

3.浚：（jun俊）《易·恒·初六》：“浚恒，贞，凶；无攸利。”《诗·小雅·小弁》：“莫高匪山，莫浚匪泉。”毛传：“浚，深也。”《管子·幼官》：“思于浚故能知未始，发于惊故能至无量。”《玉篇·水部》：“浚，深也。”这里用为深之意，形容很深的意思。

4.哲：《书·伊训》：“敷求哲人。”《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《诗·小雅·鸿雁》：“维此哲人，谓我劬劳。”《诗·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲妇倾诚。”《尔雅》：“哲，智也。”《说文》：“哲，知也。”《汉书·叙传》：“或悊或谋。”这里用为聪明有智慧之意。

5.恭：《书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《诗·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦。”《易·小过·象》：“君子以行过孚恭，丧过孚哀，用过乎俭。”《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”《尔雅》：“恭，敬也。”《礼记·曲礼上》疏：“何胤云，在貌为恭，在心为敬，何之所说，从多举也。”《史记·魏公子列传》：“公子执辔愈恭。”这里用为恭敬、谦逊有礼之意。

6.允：(yǔn殒)《易·升·初六》：“允升，大吉。”《书·大禹谟》：“祗载见瞽瞍，夔夔斋傈，瞽亦允若。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅，显允方叔。”《诗·大雅·常武》：“王犹允塞，徐方既来。”《尔雅·释诂上》：“允，信也。”《正字通·儿部》：“今俗许诺曰允。”这里用为相信而承诺答应之意。

7.塞：通“僿”。《书·皋陶谟》：“刚而塞。”《诗·邶风·燕燕》：“仲氏任只，其心塞渊。”《诗·大雅·常武》：“王犹允塞，徐方既来。”《礼记·孔子闲居》：“志气塞乎天地。”这里用为充满之意。

8.玄(xuán悬)《易·坤·上六》：“龙战于野，天地玄黄。”《诗·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”《老子·一章》：“同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”《易·文言》：“天玄而地黄。”《庄子·天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄，远也。”《楚辞·九章·惜往日》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”《说文·玄部》：“玄，幽远也。”《释名·释天》：“天，又谓之玄。”这里用为幽远、深厚之意。

9.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。””《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《老子·十章》：“长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君无为而治天下，自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”《新书·道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。

10.升：《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”《书·毕命》：“道存升降。”《诗·小雅·无羊》：“麾之以肱，毕来既升。”《广雅》：“陞，上也。”这里用为“上”之意。

11.闻：《易·夬·九四》：“臀无肤，其行次且；牵羊，悔亡，闻言，不信。”《书·尧典》：“俞！予闻，如何？”《墨子·经上》：“闻耳之聪也。”《礼记·大学》：“心不在焉,视而不见,听而不闻。”《史记·项羽本纪》：“夜闻汉军四面皆楚歌。”《说文》：“闻,知声也。”这里用为听说之意。

12.徽：《书·无逸》：“徽柔懿恭，怀保小民。”《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”《诗·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”《尔雅·释诂》：“徽，善也。”这里用为美好、善良之意。

13.五典：又称五行、五常，指仁、义、礼、智、信。《书·周官》：“司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。”

14.克：(kè客)《易·损·六五》：“或益之，十朋之，龟弗克违，元吉。”《书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《诗·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗胜。”《诗·大雅·文王》：“王国克生，维周之桢。”《尔雅》：“克，能也。”《荀子·君道》：“赏克罚偷，则民不怠。”这里用为“能”之意。

15.纳：《书·尧典》：“寅饯纳日，平秩西成。”《书·禹贡》：“九江纳锡大龟。”《左传·文公十六年》：“诸侯谁纳我？且既为人君，而又为人臣，不如死。”《韩非子·八经》：“己喜，则求其所纳。”这里用为接纳、接受之意。

16.揆：（kuí葵）《尚书·大序》：“雅诰奥义，其归一揆。”这里用为事务、政事之意。

17.时：《书·皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”《诗·小雅·楚茨》：“永锡尔极，时万时亿。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩，示我显德行。”《管子·侈靡》：“衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。”《礼记·中庸》：君子之中庸也，君子而时中。”这里用为承受之意。

18.叙：《书·康诰》：“有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。”《周礼·宫伯》：“行其秩敘。”《周礼·天官》：“以官府之六叙正群吏。”《荀子·富国》：“百姓时和、事业得叙者，货之源也。”《淮南子·本经训》：“四时不失其叙。”《说文》：“敘，次弟也。”这里用为秩序，次序之意。

19.宾：接引客人。用宾客的礼节相待。《书·尧典》：“寅宾出日。”《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”《左传·僖公三十三年》：“相待如宾。”《礼记·乡饮酒义》：“宾者，接人以义者也。”《仪礼·乡饮礼》：“谋宾介。”《荀子·礼论》：“宾出，主人拜送。”《玉篇·贝部》：“宾，客也。”这里用为礼敬之意。

20.穆：《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《诗·大雅·假乐》：“穆穆皇皇。”《诗·周颂·清庙》：“于穆清庙。”毛传：“穆，美。”《管子·君臣下》：“倍其官，遗其事，穆君之色。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子·赋》：“涽涽淑淑，皇皇穆穆。”这里用为和睦、美好之意。

21.麓：《国语·晋语》：“主将适蝼而麓不闻。”《说文》：“麓，守山林吏也。”这里用为主管山林苑囿的官吏之意。

22.烈：《诗·豳风·七月》：“一之曰觱发，二之曰栗烈。”《诗·小雅·四月》：“冬日烈烈。”《诗·商颂·长发》：“如火烈烈。”《论语·乡党》：“迅雷风烈必变。”《荀子·议兵》：“其使民也酷烈。”这里用为猛烈、激烈之意。

23.格：古书借“格”为“佫”。《书·召诰》：“天迪格保。”《书·高宗肜日》：“惟先格王。”《书·益稷》：“祖考来格。”《书·君诰》：“格于皇天。”《诗·小雅·楚茨》：“神保是格，报以介福。”《管子·小匡》：“庶神不格，守龟不兆。”这里用为来到、到达之意。

24.厎：(dǐ邸)古同“砥”。砥砺；砥柱。《书·微子》：“我祖厎遂陈于上，我用沉酗于酒。”

25.可：《易·坤·六三》：“含章，可贞。”《易·蛊·九二》：“干母之蛊，不可贞。”《诗·小雅·何人斯》：“始者不如今，云不我可。”《庄子·天运》：“其味相反，百皆可于口。”《荀子·富国》：“皆有可也，知愚同。”《韩非子·南面》：“然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。”这里用为相称，适合之意。

26.绩：《书·尧典》：“庶绩咸熙。”《诗·大雅·文王有声》：“维禹之绩。”《左传·庄公十一年》：“大奔曰败绩。”《谷梁传·成公五年》：“伯尊其无绩乎。”《国语·鲁语》：“男女效绩。”《尔雅》：“绩，功也，又，业也，又，事也，又，成也。字亦作勣。”《声类》：“勣，功也。”这里用为成就、功业之意。

27.陟：（zhi至）《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”《诗·小雅·车舝》：“陟彼高冈，析其柞薪。”《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”《诗·大雅·皇矣》：“陟我高冈，无矢我陵。”《诗·周颂·闵予小子》：“陟降庭止。”《尔雅》：“陟，陞也。”《虞书》：“汝陟帝位。”《说文》：“陟，登也。”这里用为登之意。

28.嗣：(sì四)《书·洪范》：“禹乃嗣兴。”《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”《诗·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，昭哉嗣服。”《左传·襄公二十五年》：“其弟嗣书。”《尔雅》：“嗣，继也。”《说文》：“嗣，诸侯嗣国也。”本意为诸侯传位给嫡长子之意，后来逐渐发展为继承之意。