4、占重要地位的是道德教化和技能教育

4、占重要地位的是道德教化和技能教育

【原文】二十有八载，帝乃殂¹落。百姓如丧²考³妣⁴，三载，四海遏⁵密⁶八音⁷。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。

“咨，十有二牧！”曰：“食哉惟时！柔⁸远能⁹迩¹⁰，惇¹¹德允元¹²，而难¹³任人¹⁴，蛮¹⁵夷¹⁶率¹⁷服。”

舜曰：“咨，四岳！有能奋¹⁸庸熙¹⁹帝之载²⁰，使²¹宅²²百揆亮²³采²⁴，惠²⁵畴²⁶？”

佥²⁷曰：“伯禹²⁸作司空²⁹。”

帝曰：“俞³⁰，咨！禹，汝平水土，惟时懋³¹哉！”禹拜稽³²首，让于稷³³、契³⁴暨³⁵皋陶³⁶。

帝曰：“俞，汝往哉！”

帝曰：“弃，黎³⁷民阻³⁸饥³⁹，汝后稷，播时百谷。”

帝曰：“契，百姓不亲，五品⁴⁰不逊⁴¹。汝作司徒⁴²，敬敷⁴³五教⁴⁴，在宽⁴⁵。”

帝曰：“皋陶，蛮夷猾⁴⁶夏⁴⁷，寇⁴⁸贼奸宄⁴⁹。汝作士⁵⁰，五刑有服⁵¹，五服三就⁵²。五流有宅⁵³，五宅三居。惟明克允⁵⁴！”

【译文】舜代理了二十八年，放勋（尧）才去世，人们象死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。三年后正月一个吉日，舜来到尧的太庙，询问政事于四方诸侯君主，他开辟明堂四门，使四方能看得明白，听得真切。

“啊，十二州的君长！”舜帝说：“粮食唯有依赖农时，安抚远方民众亲善近处民众，敦厚笃实的规律会诚信于根本的事实，而拒斥抵挡那巧言令色的人，边远地区的外族就会争先恐后归服。”

舜帝说：“啊，四方诸侯君长！有谁能奋发努力使用振兴尧帝所施行的，让身居百种事务的官员辅佐诸侯的封地，同类人中有这样仁爱的人吗？”

大家都说：“伯禹可以作司空。”

舜帝说：“是，啊！禹，你曾经平定水土，你还要继续勉励啊。”禹跪拜叩头，把职位谦让给稷、契和皋陶。

舜帝说：“好啦，还是你去吧。”

舜帝说：“弃，人民因饥饿而沮丧，你主持农业，教人们播种各种谷物吧！”

舜帝说：“契，百姓不亲，父母兄弟子女都不和顺谦逊。你作司徒吧，恭敬地散布五种教化，关键在于宽厚。”

舜帝说：“皋陶，边远外族侵扰我们华夏，从外侵入从内扰乱。你作士师吧，使用五种刑罚，让五种使用方法能在内、外、边远地方都能完成。让五种流放之人都有处所，这五种处所放在内、外、边远三种地方。惟有明察案情才能向人民承诺。”

【说明】本节描述的是舜帝选用人才的事，而被选用的人才都持有谦虚态度，从这里可以看出，人们迫切需要的粮食、人际关系等，统治者都密切注意到了，委派了专人负责。这其中占重要地位的是道德教化和技能教育。

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【注释】1.殂：(cú徂)《孟子·万章上》：“放勋乃殂落。”《说文》：“殂，往死也。”诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半而中道崩殂。”这里用为死亡之意。

2.丧：《易·既济·六二》：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”《书·君奭》：“其汝克敬以予监于殷丧大否。”《老子·六十九章》：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”《论语·八佾》：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”《礼记·檀弓》：“问丧无夫子乎。”又，“丧人无以为宝。”这里用为失去、丧失之意。

3.考：《书·酒诰》：“奔走事厥考厥长。”《书·洪范》：“五曰考终命。”《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”《尔雅》：“父为考。”《礼记·曲礼》：“生曰父，死曰考。”《礼记·祭法》：“考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。”《楚辞·离骚》：“朕皇考曰伯庸。”《苍颉篇》：“考妣延年。”这里用为去世的父亲之意。

4.妣：《易·小过·六二》：“过其祖，遇其妣，不及其君；遇其臣，无咎。”《说文·女部》：“妣，殁母也。”《释名·释丧制》：“母死曰妣。妣，比也，比之于父亦然也。”这里用为去世的母亲之意。

5.遏：《书·汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑。”《吕氏春秋·安死》：“扑击遏夺。”这里用为断绝之意。

6.密：通“谧”。《书·毕命》：“密迩王室，式化厥训。”《诗·大雅·公刘》：“止旅乃密。”《诗·周颂·昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《尔雅·释诂》：“密，静也。”《文选·张衡<东京赋>》：“京室密清。”这里用为安宁、安静之意。

7.八音：指金、石、丝、竹、匏、土、草、木等材料做成的乐器之音。这里泛指一切音乐。《书·益稷》：“予欲闻六律五声八音，在治忽。”

8.柔：《书·无逸》：“徽柔懿恭，怀保小民。”《诗·小雅·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔。”《诗·周颂·时迈》：“怀柔百神。”《荀子·不苟》：“夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也。”这里用为安抚或平息之意。

9.能：《书·顾命》：“柔远能迩，安劝大小庶邦。”《左传·襄公二十一年》：“故与乐盈为公族大夫，而不相能。”《韩非子·亡征》：“民信其相，下不能其上。”《正字通·肉部》：“能，顺习也。”这里用为亲善和睦之意。

10.迩：（er耳）《书·皋陶谟》：“迩可远，在兹。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”荀子·修身》：“道虽迩，不行不至。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。

11.惇：(dūn敦)《书·洛诰》：“惇大成裕。”《书·皋陶谟》：“惇叙九族。”《国语·晋语四》：“守学弥惇。”《韩非子·诡使》：“而惇悫纯信，用心怯言，则谓之‘窭。’”《说文》：“惇，厚也。”这里用为敦厚、笃实之意。

12.元：(yuán原)《易·井·上六》：“井收，勿幕；有孚，元吉。”《书·酒诰》：“肇我民，惟元祀。”《公羊传·隐公元年》：“元年者何？君之始年也。”《春秋繁露·重政》：“故元者为万物之本，而人之元在焉。”《说文·一部》：“元，始也。”清顾炎武《日知录》卷三十二：“元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本来曰元来。唐宋人多此语，后人以‘原’字代之。”这里用为初始之意，又用为天地万物之本原之意。

13.难：（nán南）宋王安石《答司马谏议书》：“难壬人。”这里用为抵挡、拒斥之意。

14.任：通“壬”。壬人：狡猾骗人的，巧言谄媚的人。《后汉书·致恽传》：“孔任不行。”

15.蛮：《书·禹贡》：“三百里蛮。”《诗·小雅·采芑》：“蛮荆来威。”《周礼·职方氏》：“蛮服。又，四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。”《周礼·大司马》：“蛮畿。”《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”《论语·卫灵公》：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”《说文》：“蛮，南蛮也。”是中国古代对南方各族的泛称。旧时也用以泛指四方的少数民族之意。

16.夷：《书·尧典》：“宅喁夷。”《诗·小雅·出车》：“赫赫南仲，玁狁于夷。”《诗·大雅·緜》：“混夷駾矣，维其喙矣。”《论语·八佾》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《周礼·职方式》：“四夷八蠻。”《说文》：“夷，东方之人也。从大，从弓，会意，弓所持也。字亦作巳。”即我囯古代对对东部各民族的统称，亦指殷代分布在今山东省，江苏省一带，后來蔑指中原以外的各少数民族之意。

17.率：《书·汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑。”《诗·鲁颂·閟宫》：“及彼南夷，莫不率从。”《论语·先进》：“子路率尔而对曰。”《古诗十九首》：“凉风率已厉，游子寒无衣。”这里用为急速之意。

18.奋：《书·禹贡》：“五百里绥服。三百里揆文教，二百里奋武卫。”《诗·大雅·常武》：“王奋厥武。”《诗·商颂·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”《易·豫·象》：“雷出地奋，豫。”《荀子·子道》：“奋于言者华，奋于行者伐。”《史记·平原君虞卿列传》：“岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。”这里用为奋力、施展、发挥之意。

19.熙：《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《诗·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典。”《老子·二十章》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”《荀子·儒效》：“熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。”这里用为振兴、兴盛之意。

20.载：《易·小畜·上九》：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。”《书·皋陶谟》：“亦言其人有德，乃言曰：载采采。”《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”《诗·小雅·出车》：“召彼仆夫，谓之载矣。”《诗·大雅·桑柔》：“其何能淑，载胥及溺。”《周礼·春官·大宗伯》：“大宾客，则摄而载果。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《管子·形势》：“虎豹得幽而威可载也。”尹知章注：“载，行也。”《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。”《荀子·仲尼》：“文王载百里地而天下一，桀、纣舍之。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”这里用为施行之意。

21.使：(shǐ驶)《诗·大雅·烝民》：“天子是若，明命使赋。”《礼记·表记》：“扶苏以数谏故，上使外将兵。”《史记·陈涉世家》：“故君使其臣。”《史记·屈原列传》：“怀王使屈原造为宪令。”这里用为致使、让、叫之意。

22.宅：《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。《书·盘庚上》：“我王来，既爰宅于兹。”《书·说命上》：“王宅忧，亮阴三祀。”这里用为居、居住之意。

23.亮：《小尔雅》：“亮，佐也。”《韩诗·大明》：“亮彼武王。”这里用为辅佐之意。

24.采：(cài蔡)又名采地，古代士大夫的封邑，又叫采邑、食邑。《书·尧典》：“畴咨若予采？”《礼记·礼运》：“大夫有采，以处其子孙。”《法言·重黎》：“西采雍梁。”《公羊传·襄公十五年》注：“所谓采者，不得有其土地人民采取其租税耳。字亦作寀。”《荀子·王制》：“修采清，易道路。”这里用为封邑之意。

25.惠：《易·益·九五》：“有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。”《书·皋陶谟》：“安民则惠。”蔡沈注：“惠，仁之爱也。”《诗·邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”《论语·阳货》：“恭、宽、信、敏、惠。”《周书·谥法》：“爱民好与曰惠。柔质慈民曰惠。”《孟子》：“分人以财谓之惠。”《荀子·君道》：“宽惠而有礼。”《说文·惠部》：“惠，仁也。”这里用为仁爱之意。

26.畴：(chóu仇)古同“俦”。《易·否·九四》：“有命，无咎；畴，离祉。”《书·洪范》：“帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。”孔传：“畴，类也。”《孟子·尽心上》：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”《荀子·劝学》：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”《韩非子·十过》：“革车五百乘，畴骑二千。”《字汇·田部》：“畴，类也。”这里用为“同类”之意。

27.佥：《书·尧典》：“佥曰：‘于，鲧哉!’”《楚辞·天问》：“佥荅何忧。”《说文》：“佥，皆也。”《方言十二》：“佥，夥也。”这里用为众人、大家之意。

28.伯禹：传说中国夏代的第一个君主，是远古夏部落领袖。他曾经治过洪水。姒姓，名文命，鲧之子。《诗·小雅·信南山》：“信彼南山，维禹甸之。”《论语·宪问》：“禹、稷躬稼而有天下。”

29.司空：古代官名。古代中央政府中掌管工程的长官。《书·牧誓》：“司徒、司马、司空、亚旅、师氏。”《书·洪范》：“四曰司空，五曰司徒。”《书·立政》：“司徒、司马、司空、亚旅。”《诗·大雅·緜》：“乃召司空，乃召司徒。” 《管子·立政》：“有所秎获，司空之事也。”

30.俞：(yú于)古同“愈”。文言叹词。犹言“然”。表示应答或肯首。《书·尧典》：“俞！予闻，如何？”《书·大禹谟》：“帝曰：‘俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。’”

31.懋：（mao冒）《书·盘庚》：“懋建大命。”《书·康诰》：“乃大明服，惟民其敕懋和。”《国语·晋语四》：“懋穑劝分，省用足财。”《说文》：“懋，勉也。”这里用为勉励之意。

32.稽：《荀子·大略》：“至地曰稽颡，下衡曰稽首。”《礼记·射义》：“再拜稽首。”《仪礼·士丧礼》：“吊者致命，主人哭拜，稽颡成踊。”这里用为叩头至地之意。

33.稷：（jì技）传说中周朝的始祖后稷，名弃，长于种植。后被尊为五谷之神。古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。《诗·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。”《论语·宪问》：“禹、稷躬稼而有天下。”

34.契：（xie泻）殷代的祖先，传说是舜的臣，掌管教化。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦。”《荀子·成相》：“契为司徙，民知孝弟，尊有德。”

35.暨：(jì技)即和、与之意。《书·尧典》：“咨！汝羲暨和。”《书·益稷》：“暨稷播，奏庶艰食鲜食。”

36.皋（yao姚）陶：人名，相传上古是舜的司法官。《诗·鲁颂·泮水》：“淑问如皋陶，在泮献囚。”《孟子·滕文公上》：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。”《荀子·非相》：“皋陶之状，色如削瓜。”

37.黎：(lí厘)假借为“齐”。《书·尧典》：“黎民于变时雍。”《诗·大雅·桑柔》：“民靡有黎，具祸以烬。”《尔雅》：“黎，众也。”《礼记·大学》：“以能保我子孙黎民。”《孟子·梁惠王上》：“黎民不饥不寒。”《汉书·司马相如传》：“觉悟黎烝。”这里用为众多、数目很多之意。

38.阻：通“沮”。《诗·邶风·雄雉》：“我之怀矣，自诒伊阻。”《清稗类钞》：“其人惭阻，即日去苏。”这里用为沮丧之意。

39.饥：《诗·周南·汝坟》：“未见君子，惄如调饥。”《诗·小雅·雨无止》：“降丧饥馑。”《孟子·梁惠王下》：“凶年饥发，君之民老弱转乎沟壑。”《墨子·七患》：“五谷不熟谓之饥。”《韩非子·外储说右上》：“齐尝大饥，道旁饿死者不可数也。”《淮南子·天文》：“四时不出，天下大饥。”《说文》：“饑，谷不熟为饑。”“飢”与“饑”的区别在于，“飢”指肚子饿，“饑”指饥荒。在先秦不相混同，到后来才逐渐通用。“飢”、“饑”现在均简化为“饥”。这里用为荒年，五谷无收之意。

40.五品：指人际关系中的五种关系：父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友。

41.逊：古通“孙”。《书·多士》：“比事臣我宗多逊。”《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”《周礼·考工记·辀人》：“凡揉辀欲其孙而无孤深。”郑玄注：“孙，顺理也。”《论语·述而》：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”清朱骏声《说文通训定声·屯部》：“孙，假借为逊。”这里用为谦逊之意。

42.司徒：古代掌管民政和教化的官员。《书·牧誓》：“司徒、司马、司空、亚旅、师氏。”《书·洪范》：“四曰司空，五曰司徒。”《书·立政》：“司徒、司马、司空、亚旅。”《书·君牙序》：“穆王命君牙，为周大司徒。”《诗·大雅·緜》：“乃召司空，乃召司徒。”《荀子·王制》：“司徒知百宗城郭立器之数。”《荀子·成相》：“契为司徙，民知孝弟，尊有德。”

43.敷：(fū夫)通“溥”。《书·禹贡》：“筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。”《书·周官》：“司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。”《诗·周颂·赍》：“敷时绎思，我徂维求定。”这里用为分布、散布之意。

44.五教：指五品之教，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。《书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教。”《书·武成》：“重民五教，惟食丧祭。”

45.宽：《书·皋谟》：“宽而栗。郑玄注：“谓度量宽宏。”《诗·卫风·淇奥》：“宽兮绰兮。”《论语·八佾》：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”《礼记·中庸》：“宽、裕、温、柔、足以有容也。”《荀子·不苟》：“君子宽而不僈，廉而不刿。”《汉书·吴王刘濞传》：“文帝宽，不忍罚。”这里用为度量宽宏之意。

46.猾：(huá划)这里用为扰乱、侵犯之意。

47.夏：泛指中国。《诗·周颂·时迈》：“我求懿德，肆于时夏，允王保之。”《左传·襄公二十九年》：“此之谓夏声。”《公羊传·成公十五年》：“春秋内其国而外诸夏。”《吕氏春秋·察今》：“东夏之命。”

48.寇：《易·蒙·上九》：“击蒙，不利为寇，利御寇。”《易·渐·九三》：“凶，利御寇。”《书·吕刑》：“罔不寇贼，鸱义奸宄。”《左传·文公七年》：“凡兵作于内为乱，于外为寇。”《吕氏春秋·贵公》：“大兵不寇。”《说文》：“寇，暴也。与败贼同义。”《盐铁论·本议》：“匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙。”这里用为入侵、侵犯之意。

49.宄：(guǐ轨)从内部作乱或窃夺之人。《书·牧誓》：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”《国语·晋语六》：“乱在内为宄，在外为奸。御宄以德，御奸以刑。”《说文》：“宄，奸也。”《广韵》：“宄，内盗也。”

50.士：即士师，官名。在《周礼》中规定为秋官司寇的属官，掌禁令、狱讼、刑罚，相当于现在的法官。《孟子·梁惠王下》：“士师不能治士，则如之何？”《孟子·公孙丑下》：“子之辞灵丘而请士师，似也。”

51.服：《书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉！”《管子·小匡》：“弢无弓，服无矢，寝武事，行文道。”《礼记·内则》：“子弟犹归器，衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。”《荀子·大略》：“诸侯御荼，大夫服笏。”这里用为使用之意。

52.就：(jiù旧)《易·革·九三》：“征凶；贞，厉。革言三就，有孚。”《诗·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”孔颖达疏：“日就，谓学之使每日有成就。”《尔雅·释诂下》：“就，成也。”这里用为成功、完成之意。

53.宅：《孟子·梁惠王上》：“五亩之宅。”《说文》：“宅，所托居也。”这里用为住所、住处之意。

54.允：(yǔn殒)《易·升·初六》：“允升，大吉。”《书·舜典》：“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅，显允方叔。”《诗·大雅·常武》：“王犹允塞，徐方既来。”《尔雅·释诂上》：“允，信也。”《正字通·儿部》：“今俗许诺曰允。”这里用为相信而承诺答应之意。