神马文学网10、君臣关系的相互作用
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10、君臣关系的相互作用
【原文】王曰：“呜呼！说，四海之内咸1仰朕德，时乃风。股2肱3惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则曰时予之辜4。佑我烈5祖，格6于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂7，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”
说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命！”
【译文】商王说：“呜呼！傅说，全国上下都感受景仰我的品德，这形成一种风气。有脚手才能成人，有良臣才能成圣。从前先王的官长保衡使我们先王兴起，却说：‘我不能使我的君王成为尧舜，我内心很惭愧羞耻，就象是在市集上挨鞭挞一样。’如果有一个人没有得到安置，他就说这是我的罪过。他佑助了我光明显赫的祖先，他度量于皇天后土。你应明确地保佑我们，不要让阿衡在殷商独享美名。君王没有贤臣不能治国，贤臣没有君王不能取得俸禄。你要让你的君王继承先王的事业，永远能安抚人民。”
傅说跪拜叩头说：“我大胆地告诉您，我要弘扬天子这些美好的教导。”
【说明】本节是武丁向傅说提出新的要求，他回忆了先王的大臣伊尹辅佐后王太甲，使太甲成为一个
通观《说命》全篇，说什么命？是说宿命吗？是说规定的命运吗？都不是！就算武丁做梦，梦见傅说能辅佐他，但也要君臣二人的坦诚相待，互相促进，互相学习。如果武丁顽劣不化，那么傅说再贤能，也无能为力。如果傅说仅是浪得虚名，那么武丁再圣明，也会误入歧途。所以，说命，是说为君为臣的正确使命，离开了正确的使命，那么任何人都不再会有任何价值。
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【注释】1.咸：(xián闲)《易·咸·辞》：“咸，亨：利贞，取女，吉。”《易·坤·彖》：“含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。”《尔雅·释诂下》：“咸，皆也。”《说文·口部》：“咸，皆也，受也。”这里用为皆同感受之意。
2.股：《诗·小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”《战国策·秦策》：“读书欲睡，引锥刺其股。”《韩非子·扬榷》：“腓大于股，难以趣走。”《史记·酷吏列传》：“余皆股栗。”《说文》：“股，髀也。”这里用为大腿之意。
3.肱：(gōng功)《诗·小雅·无羊》：“麾之以肱，毕来既升。”朱熹集注：“但以手麾之，使来则毕来，使升则既升也。”《论语·述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”《说文》：“肘臂节也。”这里用为手臂由肘到肩的部分之意，后多引伸泛指胳膊。
4.辜：《书·酒诰》：“亦罔非酒惟辜。”《诗·小雅·十月之交》：“无罪无辜。”《诗·大雅·云汉》：“王曰於呼，何辜今之人。”《庄子·则阳》：“至齐，见辜人焉。”《公羊传·宣公六年》：“天乎无辜。”《韩非子·说疑》：“赏无功之人，罚不辜之民，非所谓明也。”《说文》：“辜，罪也。”这里用为罪行之意。
5.烈：《书·盘庚上》：“矧曰其克从先王之烈？”《诗·小雅·宾之初筵》：“烝衎烈祖，以洽百礼。”《诗·大雅·思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《诗·周颂·载见》：“休有烈光。”《国语》：“君有烈名。”《孟子·公孙丑上》：“行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。”《韩非子·忠孝》：“古之‘烈士’，进不臣君，退不为家。”《汉书·王莽传上》：“成王不能共事天地，修文、武之烈。”这里用为光明，显赫之意。
6.格：《书·益稷》：“格则承之庸之，否则威之。”《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《孟子·离娄上》：“人不足与適也，政不足闲也，惟大人为能格君心之非。”《广韵·陌韵》：“格，度也，量也。”《文选·鲍照（芜城赋）》：“格高五岳，袤广三坟。”李善注引《苍颉篇》曰：“格，量度也。”瞿蜕园注：“格，尺度。这句盛夸城墙之高，超过五岳。”这里用为度量、衡量之意。
7.乂：（yi义）《书·尧典》：“下民其咨，有能俾乂？”《书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”《尔雅》：“乂，治也。”《汉书·武五子传》：“保国乂民。”这里用为治理安定之意。