2、使用暴力去消灭用暴力来对待人民的人

2、使用暴力去消灭用暴力来对待人民的人

【原文】“夏王有罪，矫¹诬上天，以布命于下。帝用不臧²，式³商受命，用爽⁴厥师。简⁵贤附⁶势，实繁⁷有徒⁸。肇⁹我邦于有夏，若苗之有莠¹⁰，若粟之有秕¹¹。小大战战¹²，罔不惧于非辜。矧¹³予之德¹⁴，言足听闻。

“惟王不迩¹⁵声色，不殖¹⁶货利。德懋¹⁷懋官，功懋懋赏。用人惟已，改过不吝¹⁸。克¹⁹宽克仁，彰²⁰信兆民。

“乃葛²¹伯仇²²饷²³，初征自葛，东征西夷²⁴怨，南征北狄²⁵怨，曰：‘奚²⁶独后予？’攸²⁷徂²⁸之民，室家相庆，曰：‘徯²⁹予后，后来其苏³⁰。’民之待商，厥惟旧³¹哉！

【译文】“夏桀王有罪，诈称的诬辞来自上天，来对老百姓发布命令。上天使用了不善良的夏桀，从而使商接受了上天命令，使我们的军队明白。简慢贤能依附势力，这种人确实有许多同党。从我们在夏朝立国开始，他们就把我们商看成是禾苗里的杂草，谷粒中的空壳。我们商上上下下的人都很害怕，没有哪一个人不担心无罪而招来横祸。况且我们商的美德善言，能够动人听闻。

“大王您不亲近歌舞女色，不聚敛金钱财物。勉力品德之人用官位来勉励，勉力功绩之人用奖赏来勉励。任用别人就象任用自己一样深信不疑，改正过错后就无遗憾。能够宽厚能够仁爱，对亿万人民明确地显示了诚信。

“葛伯与送饭者为仇。您的的征讨从葛国开始。您向东征讨西边的夷族人便埋怨；向南征讨北方的狄族人便埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面呢？’老百姓盼望您前去，都举家欢庆，说：‘等待我们的国君吧，君王来了我们就更生了。’人民拥戴商汤，已经很长久了。”

【说明】本节是仲虺宽慰汤王的言词，他指出历史上并不是没有战争，并不是没有暴力，葛伯残酷地杀害给田间送饭的人，就是草菅人命，因此您消灭他是代表了人民的意愿。既然人民都拥戴商，那么使用暴力去消灭用暴力来对待人民的人，也就是正确的了。这也就是《皋陶谟》中所说的果敢坚决的最佳行为方式之意。最佳行为方式并不是说只是好的行为方式，只是爱、帮助别人才是最佳行为方式，这种以暴制暴的行为方式在某种情形下也是最佳行为方式。

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【注释】1.矫：（jiáo角）《书·吕刑》：“鸱义奸宄，夺攘矫虔。”《公羊传·僖公三十三年》：“遇之殽，矫以郑伯之命而犒师焉。”《谷梁传·宣公十五年》：“矫王命以杀之。”《墨子·非命》：“彼用无为有，故谓矫。”《战国策·齐策四》：“矫君命。”《吕氏春秋·悔过》：“乃矫郑伯之命以劳之。”这里用为假托、诈称之意。

2.臧：（zang脏）《书·酒诰》：“惟曰我民迪小子惟土物爱，厥心臧。”《诗·鄘风·定之方中》：“降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。”《诗·小雅·甫田》：“以社以方，我田既臧。”《诗·大雅·抑》：“辟尔为德，俾臧俾嘉。”《诗·鲁颂·駉》：“思无疆，思马斯臧。”《管子·侈靡》：“三尧在，臧于县，返于连。”《论语·子罕》：“不忮不求，何用不臧？”《荀子·儒效》：“熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也。”这里用为好的、美好的、善良的之意。

3.式：通“试”。《书·武成》：“释箕子囚，封比干墓，式商容闾。”《左传·成公二年》：“蛮夷戎狄，不式王命。”《孙膑兵法·见威王》：“式礼采，垂衣裳，以禁争夺。”这里用为使用之意。

4.爽：《书·康诰》：“爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德。”《左传·昭公元年》：“兹心不爽，而昏乱百度。”这里用为明白、明智之意。

5.简：《诗·邶风·简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”《孟子·离娄下》：“孟子独不与驩言，是简驩也。”《荀子·非十二子》：“其冠絻，其缨禁缓，其容简连。”《韩非子·亡征》：“简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。”这里用为怠慢、倨傲之意。

6.附：(fù副)《周礼·大司徒》：“其附于刑者，归于土。”《礼记·王制》：“附于诸侯，曰附庸。”《史记·魏公子列传》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。”这里用为依傍、依附之意。

7.繁：《诗·周颂·雍》：“绥我眉寿，介以繁祉。”《诗·小雅·正月》：“正月繁霜，我心忧伤。”这里用为众多之意。

8.徒：《左传·宣公十二年》：“原屏咎之徒也。”《左传·襄公三十年》：“岂为我徒。”《老子·七十六章》：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”《管子·版法》：“外之有徒，祸乃始牙。”《孟子·滕文公下》：“圣人之徒也。”这里用为徒党，同一类或同一派别的人之意。

9.肇：(zhào赵)《书·舜典》：“肇十有二州，封十有二山。”《书·胤征》：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。”《诗·大雅·生民》：“是任是负，以归肇祀。”《尔雅·释诂一》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、权舆，始也。”《楚辞·离骚》：“皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”这里用为开始、最初之意。

10.莠：（yǒu有）植物名。一年生草本植物，样子很像谷子。《诗·齐风·甫田》：“惟莠骄骄。”《诗·小雅·大田》：“不稂不莠，去其螟螣。”《说文》：“莠，禾粟下扬生莠。”这里用为野草之意。

11.秕：（bǐ比）《左传·定公十年》：“用秕稗也。”《说文》：“秕，不成粟也。从禾，比声。”这里用为中空或不饱满的谷粒之意。

12.战：《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《尔雅·释诂下》：“战栗，惧也。”《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”《国语·晋语五》：“是故伐备钟鼓，声其罪也，战于錞于、丁宁、儆其民也。”王引之述闻：“战读为惮，惮，惧也。”《韩非子·初见秦》：“弃甲负弩，战竦而却。”《广雅·释言》：“战，惮也。”《汉书·高五王传》：“股战而栗。”这里用为恐惧害怕之意。

13.矧：（shen审）《书·大禹谟》：“至诚感神，矧兹有苗。”孔传：“矧，况也。”《诗·小雅·伐木》：“犹求友声，矧伊人矣。”《诗·小雅·宾之初筵》：“三爵不识，矧敢多又。”《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《尔雅·释言》：“矧，况也。”这里用为况且之意。

14.德：《书·大禹谟》：“侮慢自贤，反道败德。”《书·洪范》：“六三德。正直、刚克、柔克也。”《诗·大雅·荡》：“女炰烋于中国，敛怨以为德。”《周礼·地官》：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”《篇海类编》：“德，德行。”这里用为品德、品行之意。

15.迩：（er耳）《书·舜典》：“柔远能迩。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。

16.殖：《管子·地图》：“困殖之地，必尽知之。”《新五代史》：“父宗善殖财货，富拟王侯。”这里用为经营，从事买卖活动之意。

17.懋：（mao冒）《书·皋陶谟》：“天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”《书·康诰》：“乃大明服，惟民其敕懋和。”《国语·晋语四》：“懋穑劝分，省用足财。”《说文》：“懋，勉也。”这里用为勉励之意。

18.吝：(lìn赁)《易·姤·上九》：“姤其角，吝，无咎。”《说文·口部》：“吝，恨惜也。”王筠句读：“恨，惜固是一义引伸……又恨惜兼之。”这里用为“悔恨、遗憾”之意。

19克：《易·益·六二》：“或益之，十朋之，龟弗克违永。”《书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”《诗·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗胜。”《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”郑玄笺：“克，能也。”《尔雅》：“克，能也。”《荀子·君道》：“赏克罚偷，则民不怠。”这里用为“能”之意。

20.彰：(zhāng章)《书·皋陶谟》：“彰厥有常。”《书·伊训》：“嘉言孔彰。”《老子·二十一章》：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功。”《荀子·劝学》：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”《吕氏春秋·怀宠》：“义理之道彰。”《说文》：“彰，文彰也。”《广雅·释诂四》：“彰，明也。”这里用为显明、显著之意。

21.葛：古国名。夏末商初时的一个国家。《孟子·滕文公下》：“汤居亳，与葛为邻。”葛伯：乃葛国国君。

22.仇：(chóu酬)《书·五子之歌》：“万姓仇予，予将畴依？”《韩非子·孤愤》：“智法之士与当塗之人，不可两存之仇也。”《史记·留侯世家》：“悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。”这里用为仇恨之意。

23.饷：(xiǎng响)招待，供给或提供吃喝的东西。《孟子·滕文公下》：“有童子以黍肉饷。”《韩非子·外储说左上》：“是故求其诚者，非归饷也不可。”《韩非子·五蠹》：“幼弟不饷。”

24.夷：《书·尧典》：“宅喁夷。”《书·舜典》：“蛮夷率服。”《诗·小雅·出车》：“赫赫南仲，玁狁于夷。”《诗·大雅·緜》：“混夷駾矣，维其喙矣。”《论语·八佾》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《周礼·职方式》：“四夷八蠻。”《说文》：“夷，东方之人也。从大，从弓，会意，弓所持也。字亦作巳。”即我囯古代对对东部各民族的统称。

25.狄：(dí笛)《论语·子路》：“虽之夷狄，不可弃也。”《国语·晋语》：“戎狄怀之。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”《韩非子·十过》：“昔者桀为有戎之会而有缗叛之，纣为黎丘之蒐而戎、狄叛之。”《史记·货殖列传》：“夷狄益甚。”本义是指中国古代民族名。分赤狄、白狄、长狄诸部各有支系。因其主要居住在北方，通称为北狄。狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。

26.奚：(xī栖)这里用为代词，相当于“胡”、“何”。《管子·重令》：“则行恣于己以为私，百吏奚不喜之有？”《论语·为政》：“子奚不为政？”《列子》：“奚方能已之乎?”这里表示何，为什么之意。

27.攸：(yōu优)《易·屯·辞》：“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”《书·多方》：“乃尔攸闻。”《诗·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿攸酢。”《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”郑玄注：“攸，所也。文王来至灵囿，视牝鹿所游伏之处。”《左传·昭公二十六年》：“未有攸底。”《尔雅》：“攸，所也。”这里用为助词，放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”之意。

28.徂：（cu促）《书·胤征》：“胤后承王命徂征。”《诗·卫风·氓》：“自我徂尔。”《诗·小雅·车攻》：“四牡庞庞，驾言徂东。”《诗·小雅·小明》：“我征徂西。”《诗·大雅·皇矣》：“侵阮徂共。”《尔雅》：“徂，往也。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为前往之意。

29.徯：（xi西）《书·益稷》：“惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命有休。”《孟子·梁惠王下》：“徯我后。”《说文》：“徯，待也。”这里用为等待之意。

30.苏：《礼记·乐记》：“蛰虫昭苏。”《楚辞·九章·橘颂》：“苏世独立。”《小尔雅·广名》：“死而复生谓之苏。”《集韵》：“苏，俗作甦。’《广韵》：“蘇，息也，死而更生也。”这里用为更生之意。

31.旧：通“久”。《书·无逸》：“旧劳于外。”《诗·大雅·文王》：“周虽旧邦。”《公羊传·庆公二十九年》：“修旧也。”《小尔雅》：“旧，久也。”这里用为长久之意。