極之閾界：觀卦之詮釋 - - 香港風水網

（下坤上巽）觀：盥而不薦，有孚顒若。

［釋詮］觀卦：觀看了最莊嚴的灌祭降神之禮，其後的獻饗細節就可以略而不論了。陰陽觀的太極圖示（易龍圖系列），作為宇宙整體生成邏輯的“理智原形”，一旦被掌握，其他科學模型的設計也就有了根本的法則。

［把握］所謂陰陽觀，就是宇宙的根本法則，就是太極陰陽原理。即，大道、恆道、常道。它的範疇基元是：陰、陽、道。它的科學模型就是易龍圖系。易龍圖在獨立的意義上是“六十四卦標準圖譜”，在完整的意義上則為太極圖、河圖、洛書、五行生剋圖、八卦時空圖和六十四卦標準圖譜系列。至於四象或四馬，是半成品，只能起附助作用。這個系列圖示為人類提供了文明進化、科學發展的思想路標、認識原則和政治智慧。

《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。

［釋詮］《彖傳》說：宇宙整體生成的根本法則確立，並通過文字、符號將範疇基元和邏輯圖示表達出來，人類就可以建立起完整、準確的思想體系，以審察、觀賞大自然的生機和景象了。“觀看了灌祭的儀式，即使忽略獻饗的細節，也不會動搖我們肅敬誠信的心靈”。因為那模型的構造，已經體現出了自然的作為。掌握了天體運行的變化規律，我們所制定的反映一年四季徵侯的曆法就不會出現差錯了。聖人用自然界和人類社會發展變化的規律作為人類思想行為效法的準則，整個世界就都可以共同地學習和使用了。

［把握］漢鄭玄《六藝論》：“慮羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息，無文字，謂之《易》。”此“教”之學說、學術意義也。《孟子·滕文公上》：“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”此“教”之教育、訓誨之義也。

無教，人類社會也就沒了品格文化。

《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

［釋詮］《大象傳》說：一如和風吹拂萬物，大道使人類文化的品格閾界得以形成，這就是觀卦的象徵意義。古代的聖明君主通過瞭解國土區域內的風俗民情和調查天下百姓的疾苦來審查法度、政策的有效性，從而廢止不合時宜的章程，實施正確的教化。

［把握］大道哲學、整生邏輯（網絡、經絡）的根本前提就是生生不已、新新不停，所以才不會陷於理念的教條，或本本主義的禁錮。《四書五經·大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”正是這一哲學思想理論的忠實繼承。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

［釋詮］初爻：由現象而引發的就事論事的思想邏輯，對於只顧個人利益、不求上進的百姓而言不算什麼過錯。但是公職人員若也是以此作為為人處事的標準，那就只能遭到人們的鄙棄了。

《象》曰：初六“童觀”，小人道也。

［釋詮］《小象傳》說：“同於俗見，”這是個人主義原則。

［把握］註意公職人員和百姓的區別，是一件很困難的事兒。因為就20世紀以來的社會形態而言，左右兩大政治派系，一個要求一致，另一個則以不一致為前提，都為“精英”盤剝百姓找到了“存在”的理由。這都是有違自然整生邏輯的。

六二，窺觀，利女貞。

［釋詮］：探索事物的本質、性質，有利於系統地把握事物。

《象》曰：“窺觀女貞”，亦可醜也。

［釋詮］《小象傳》說：“探索鑽研物質的完整構形”，是可以採取分門別類的系統方法的。

［把握］實事求是地講，西方的學術不過就局限在於這一層次上而已。試想，一個連“多元”與“多樣性”都分不清的學術界，又怎能分清規律與本質的區別呢？所以，世界紛亂，也就是正常的了。

六三，觀我生，進退。

［釋詮］三爻：觀察身軀精氣的生長過程，不過是增強和衰弱而已。

《象》曰：“觀我生進退”，未失道也。

［釋詮］《小象傳》說：“觀察身體增長和衰弱的過程”，將不會失去對身軀器官功能強弱規律的把握。

［把握］西醫的醫術，即在此層次而已。

六四，觀國之光，利用賓於王。

［釋詮］四爻：審視、研究一個國家歷代政權興衰的歷史因素和規律，有利於成為君主的智囊，從而施惠於天下。

《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。

［釋詮］《小象傳》說：“研究國家的治亂規律”，就可以成為君主的座上賓了。

九五，觀我生，君子無咎。

［釋詮］五爻：一個政治領袖，只有勤於省察自己及體制內官員的思想和行為，政府官員才能少犯錯誤，老百姓才能少受些侵害。

《象》曰：“觀我生”，觀民也。

［釋詮］《小象傳》說：“若想審視政府的思想行為正確與否，”查看一下百姓的生活及其觀念就可以了。

［把握］“民為邦本”，不僅是儒家的觀點，而且是中華文化的優良傳統。 

上九，觀其生，君子無咎。

［釋詮］上爻：綜觀一個團體或組織的歷史，就會發現，只有那此能為公共利益做貢獻的，才會流芳百世。

《象》曰：“觀其生”，志未平。

［釋詮］《小象傳》說：“綜觀那些能夠得以長久生存下來的團體或組織的歷程”，就可以發現他們共同的特點是都有一個不平凡的追求。