神马文学网信徒的意志
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倪柝声
卷九 魂的分析-（丙）意志
人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的『舵。』一只船是如何随著舵而左右的，一个人也是如何随著意志而进退的。
人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行为，就是这个『人』的行动。当我们说，『我愿意』的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说，『我要，我定规』的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。情感不过是我们所感觉的，心思不过是我们所思想的，意志乃是我们所要的。因此意志是我们全人最主要的部分。人的意志是比人的情感和心思更深的。因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意这一部分。
许多的人有一个错误，以为『宗教』（姑用这两字）不过是一个情感的问题，不过使人的情感得著安慰和快乐而已。还有许多的人却以为『宗教』应当与理智（心思）相合，不宜过度偏於情感。惟有理智的宗教是可信的。岂知真实的『宗教』原不在乎情感和理智，乃是要人在灵里得著生命，并且要带领人的意志降服於神的旨意。如果我们所有的经历，并没有叫我们达到我们愿意接受神全部的旨意，就我们所有的经历，不过是非常浅薄的。信徒属灵的生活，如果不是在意志里有相当的表示，就有甚么用处呢？因为代表人的自我的意志，还是依然故我的。
真实的救法是救人的意志的。凡不彀深入以救人的意志的，都是虚空的。一切美妙
的感觉，清楚的思想，不过在乎外面的；因为人可以因信神而得著快乐、安慰、和
平安，也可以明白神的奥秘，有许多高奇的知识，然而，其人与神仍然是没有极深
的联合的。除了意志的联合之外，世上并再没有其他的联合了。所以在信徒得著生
命之后，他所当注意的，除了他的直觉之外，就是他的意志了。
自由的意志
论到人，和人的意志，我们应当紧紧的记得，我们人是自由意志的。这意思就是人
是自主的，人自己是有他独立的意志的，凡没有得著他赞成的都不能勉强他，凡他
所反对的也不能压迫他。人是自由意志的，意思就是人是有主张的。人并非一种机
械，任凭外人的左右。人所有的举动都是人自己作主的，在人里面有一个意志，这
个意志支配人内外的事情。人并非如机械之受外来能力的管理，在人里面有他的原
则，定规他的举动。
这是神创造人的情形，神所造的是一个人，并非一个机器。神对他说，『园中各样
树上的果子，你可以随意契；只是分别善恶树上的果子，你不可契，因为你契的日
子必定死。』（创二16～17。）在此我们只看见神的『吩咐，』其中有劝告，有禁
止，但是并没有强制。亚当如果肯听，不契，乃是亚当如此愿意。亚当如果不听，
要契，神也没有法子制止。这就是自由意志。神是将契与不契的责任放在人的身上，
随著人自由意志去拣选。神并没有造出一个不会犯罪，不会悖逆，不会偷食的亚当，
因为那样就叫人变作机械。神可以劝告，可以禁止，可以吩咐，但是肯听与否，责
任还在人。因著爱心的缘故，神不能不豫先吩咐，但因著公义的缘故，神不肯勉强
人去作他所不愿意作的。人如果要顺服神，必须是他自己乐意，神不愿意勉强。神
可以用许多的方法使人愿意，但是，在人未首肯之前，神是不勉强的。
这是一个最紧要的原则，因为，等一下我们就要看见，神的工作都是不违背这个原
则的；邪灵的工作则不然。因此，我们能彀分别甚么是出乎神，甚么不是。
堕落与拯救
但是，人类堕落了。这一个堕落，叫人的自由意志受了极大的损失，当日的宇宙中
可说有两个相反的大意志。一方面是神圣洁美好的旨意，另一方面是撒但污秽反抗
的旨意。在这两个旨意的中间，有人单独、独立、自由的意志。当人听从魔鬼的话
而违背神时，就好像以一个永远的『否』答应神的旨意，以一个永远的『是』答应
魔鬼的旨意。因为人是用他自己的意志拣选魔鬼的旨意，因此，从人堕落之后，人
的意志就作魔鬼的奴隶了。他所有一切的举动，都是服在魔鬼旨意之下。当他还未
推翻起初的降服之先，他的意志总是受魔鬼的压制的。
在人堕落的地位和情形中，人是完全属乎肉体的。这个肉体是极乎败坏的，因此，
人的意志和人其他的机关一样的受肉体的支配。在这样黑暗的光景中，人的意志所
发出来的一切，没有一件是蒙神喜悦的。就是人要来寻求神，他的活动，也不过都
是在肉体的境界中，没有一点属灵的价值。他在这样的时候，也可以照著自己的意
思，用许多的法子来事奉神，但是，这些不过是『私意崇拜，』（西二23，）为神
所不悦纳的。
我们应当知道，人如果没有接受神的新生命，而在这新生命里事奉神，就无论他如
何事奉神，都不过是肉体的作为。这个时候就是有意为著神作工，为著神受苦，也
都是虚空的。人如果未得救，就意志虽然是向上的，向善的，向神的，也是没有用
处。因为在神看来，并非人的堕落意志如何为他作工，乃是他自己如何要人为他作
工。人可以发起，可以筹备许多美好的事工，以为这是事奉神，但是，如果这些事
不是神所创始的、所作的，就不过是崇拜自己的意志而已！
就是在得救的事上也是这样的。当人在肉体之内时，他就是要得救，要得著永生，
那个意志也是神所不喜悦的。『凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，
作神的儿女。这等人不是从人的意志生的，乃是从神生的。』（约一12～13。）人
自己的意思就是要得救，也不会使自己得救。要得救的意思必须从神生出来才可以。
现今的信徒大概都是以为人如果有意得救，要寻求生命的道，定规要作基督的好门
徒，乃是再好没有的事。但是神却对我们说，在重生的事，和一切与神发生关系的
事上，人意是没有用处的。
神的儿女中有许多不明白，到底为甚么神在约翰一章是这样对我们说人意志的没有
用处，却在启示录对我们说，『愿意的都可以白白取生命的水。』（二二17。）那
里好像又是将人得救的事完全叫人自己的意志负责。并且，主耶稣在约翰五章说犹
太人不得救的缘故，是因他们不肯到他那里得生命。（40。）这又是将人的沉沦叫
人自己的意志负责。难道是圣经相反么？这样不同的论调到底有甚么用意呢？我们
如果明白这里的意思，就叫我们在基督徒的生命中，明白神所要求於我们的。
我们记得神的旨意是『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，』（彼后三9，）因为
『他愿意万人得救，明白真道。』（提前二4。）所以，现在的问题并不在乎神要谁
得救，要谁沉沦，因为这是没有问题的。现在的问题是罪人对待神旨意的态度如何。
如果是因著自己天然是倾向『宗教』的，天然是厌恶世界的，或者因著遗传、环境、
和家庭的缘故，便定规要作一个基督徒，他要看见他远离神的生命，和别的罪人是
一样的。如果是因著受了一时的刺激，和热闹的感动，便定规、立志、拣选要作一
个基督徒，也是无用的。人如何对待神的旨意是一切的问题。神爱他们，他们肯否
受爱？基督要他们来，他们愿来否？圣灵要赐他们生命，他们愿否得生？他们的意
志在神的旨意里是有用处的。现在就是问他们的意志要如何的对待神的旨意。
我们看见这里的分别么？人如果就是自己把自己当个发起人，来追求救恩，他要依
旧沉沦。世上许多的宗教家，就是这一类的人。如果人在听见福音的时候，肯接受
神所要给他的，就可以得救。一是以自己为发源地，一是处在被动的地位。一是自
己发主意，一是神发主意，人接受神的旨意。所以，此二者并没有反对，并且教训
我们以一个最要紧的功课。约翰一章是说到人自己出主意。约翰五章和启示录二十
二章都是说人接受神的旨意。所以，我们看见『不肯、』『愿意』这样被动的字眼。
不是目的的问题，乃是这目的是从那里来的。
神就是在这里指教说，像得救这样的大事，这样的美事，如果不过是出乎自己的，
就也得不著神的喜悦，是可弃绝的了。我们如果要在我们的灵命上进步，我们必须
明白当我们得救时，神对付我们的一切原则。因为这些当初的原则，都是对我们说，
将来当我们得救时，神对付我们的一切原则。因为这些当初的原则，都是对我们说，
将来我们属灵的生命是应当照甚么原则而活的。在这里就是最大的一个。不是我们
肉体的意思，在神面前有甚么价值的。凡一切出乎我们的，就是从我们的旧造里出
来的，没有一件是能蒙神悦纳的。就是所追求的是美好、重大如得救的事，依然是
神所拒绝的。我们应当时刻记得，神所顾念的并非美事坏事，大事小事的分别，神
只看到底这件事是从那里来的，是不是他自己所发起的、所作的。在我们得救的时
候，就不是因我们要得救才得救，乃是神这样的要。因此，在我们的一生中，我们
应当看见，除了神藉著我们作的工之外，其他所有的活动，无论美好到甚么地位，都
是一点用处也没有的。如果我们不在这得救头一步的工夫上学习我们生活的原则，
就以后我们还要有无穷的失败。
在另一方面，照著人的景况而说，当人还为罪人的时候，他的意志是背叛神的。所
以，除了要把一个新生命给人之外，（这个，我们从前说过了，）神就是带领人归
於他。我们已经说过，人的意志就是人的自己，就是人的结晶品；照样，神的旨意，
就是神的自己，神的真生命。所以，神要带领人归於他，不过就是说，神要带领人
的意志归於他自己的旨意而已。这自然是信徒一生的工夫所应当履行的，但是，在
救恩的头一步，神就是向著这个而动工。因此，当他藉著圣灵叫人为罪自责的时候，
就叫人真是自知无话可说，就是神定他的罪，要他下地狱，也是无话可说的。当神
藉著福音叫人看见他在主耶稣的十字架里所定的旨意之后，就叫人甘心乐意的，说
我愿意得著神的救恩。在这里我们看见，人得救的初步，就是他的意志得救。因为
罪人的相信与接受，不过是因罪人『愿意取生命的水，』因而得救。罪人的反对和
抵挡，不过是因罪人『不肯到主那里得生命，』因而沉沦。人的得救与沉沦的争战，
都是在人的意志里打的。人当初的堕落是因人的意志背叛神的旨意，因此，人现今
的得救，不过就是人的意志再归顺神而已。
虽然当人得救之后，他的意志还不是完全与神联合的，但是，他堕落的意志因著他
接受主耶稣的时候，那样的拒绝撒但、自己、和世界，就也高升起来；并且因著相
信主的话，并得著神的灵的缘故，就也得著更新了。我们也知道人重生之后，是得
著新的灵、新的心、新的生命的，因此，意志就有了新的主人，就也受这主人的支
配和管理。意志如果顺服，它就变成这新生命的一部分；如果反对，就变作这新生
命的一个劲敌。
这个更新的意志是比人（魂）的任何部分更紧要的。思想可以错误，感觉可以错误，
但是意志绝对不可错误。甚么错误了，都没有意志错误得厉害；因为意志就是人的
自我，也是调动全人的机关的。它一错误，神的旨意立即不得成功。
意志的降服
甚么是救恩呢？救恩不是别的，就是神救人脱离自己，并救人进入神自己里面。救
恩有断绝和联合两方面；所断绝的是自己，所联合的是神。所有的救法如果没有以
救人脱离自己，并使人与神联合为目的，都不是的确的救法。所有的救法如果不会
救人脱离自己，并使人与神联合，就不过是空言的。真实的属灵生命并不是别的，
不过就是脱离那动物的，进入那神圣的。一切属乎受造者的都必须失去；受造者只
可在造物者里面享受造物者的一切。受造者必须化为乌有，真实的救恩才能显明。
真实的伟大，并不在乎我们有多少，乃是在乎我们失去多少。真实的生命，惟独在
丧失自己中可以看见。受造者的性情、生命、活动，如果不是完全除灭了，就神的
生命没有显现的地方。我们的『自己』常是神生命的仇敌。如果我们没有失去为自
己的存心和经历，我们的灵命就要大受亏损。
自己是甚么呢？这自然是一个最难答应的问题。我们虽然不能百分准确的答应这个
问题；但是，我们可以说，『自己』就是『己意』是差不多准确的了。人自己的结
晶不过就是其意志。因为人的意志就是表明其人实在是怎样，要甚么，是肯如何。
但是，除了神的恩典在人里面所作的工夫之外，人自己所有的一切，无论他还是罪
人也好，或者他已是圣徒也好，总是完全与神相反的。因为人为受造者那一种性情，
无论如何总是属天然，总不是与神的生命相类的。
所以救恩不是别的，不过是拯救人脱离他自己那一种属肉体、属天然、属受造、属
动物、属自己的意志而已。我们应当注意这一点。除了神赐给我们新生命之外，意
志的归向神就是救恩最大的工作了。一句话是可以说的，神所以给新生命，就是要
叫我们的意志归向他。福音就是要带领我们在意志上与神相合。不然，福音就没有
成功其使命。神不是要救我们的情感，也不是要救我们的心思，乃是要救我们的意
志；因为意志一得救，其余的都包括在里面了。人可以在思想上与神相合到某种程
度；人也可以在许多的事上与神有相同的情感；但是最紧要、最完全的联合乃是在
乎人的意志和神的旨意的结合。这一种意志的联合，包括人与神所有其他的联合。
如果思想相合，情感相合，而意志并不相合，就这种的联合必定是有缺欠的。我们
全人既是随我们的意志而转动的，就意志明是我们全人最有势力的部分。就是高贵
像灵也不过是服在意志的管治之下。（等下我们就要看见。）灵不足以代表全人，
因为灵不过是人与神交通的部分。体也不足以代表全人，因为它不过是人与世界交
通的部分。但是，意志是表明人真我的态度、意见、状况如何的；所以，是最有势
力的，足以代表全人的。如果这个意志没有与神联合，就其他的联合不过是浅薄的、
虚空的。如果这管治全人的意志是与神完全联合的，就全人自然是完全俯伏在神的
手下。
我们与神的联合有二：一是生命上的联合，一是意志上的联合。我们生命上的与神
联合，就是我们在重生的时候，接受神自己的生命。神如何藉著圣灵活著，我们从
今之后也如何藉著圣灵活著。这是生命的联合，意思就是我们与神只有一个生命。
这是在里面的。但是，发表一个生命的，就是意志，所以，在外面还有意志的联合。
意志与神联合的意思，就是与神只有一个意思。这两个的联合是互相关系的，是不
会独立的。但是，我们此时只能专门说到意志的联合；因为别的是在我们范围之外
的。新生命的联合是自然的，因为新生命就是神的生命。但是，意志的联合有点困
难，因为意志明是我们自己的。
我们从前已经说过，神所要我们除灭的乃是魂的生命，并非魂的功用；因此，当我
们在生命上与神联合之后，神乃是要更新我们的魂（意志、情感、心思），使我们
的魂与我们的新生命一致，也与他的旨意一致。因为我们的意志是最要紧的部分，
所以，神在我们重生之后，就一天过一天寻求我们的意志与他的旨意联合。意志如
果尚未与神有完全的联合，就是说，救恩还未完全成功，因为人的自己还是与神不
浃洽的。神不特要我们得著他的生命，并且要我们自己与他联合。意志是绝对属我
们的。如果意志没有联合，就我们的自己还未与神联合。
我们如果谨慎读过圣经，我们就知道在我们所有的罪里，有一个普通的原则，就是
悖逆。亚当是藉这罪使我们沉沦，基督是藉顺服，使我们得救。我们本来是悖逆之
子，神要我们作顺命的儿女。其实，悖逆不过就是随从己意，顺服就是随从神旨。
神所有救我们的目的，就是要我们舍弃自己的意志，而与他的旨意联合。现今的信
徒在此常有一个大错误。他们以为属灵的生命不过就是感觉上的快乐，和心思里的
知识而已。他们用工夫去追求各种的感觉和圣经的知识，以为这些是最美好的了。
同时，他们照著他们的感觉和思想去作出许多美好、伟大、紧要的工作，以为这些
必定是神所喜悦的了。岂知神所要求的并非信徒觉得怎样，或者想出甚么，他乃是
要信徒的意志与他联合。他喜悦信徒全心要他所要的，愿意遵行他所说的一切。除
了信徒无条件的降服神，愿意接受神所有的旨意之外，别的所谓的属灵生活，不管
会叫信徒觉得如何圣洁快乐，会叫信徒想出何种希奇道理，都不过是属乎表面的。
就是各种的异象、奇梦、声音、豫兆、火热、工作、活动、劳苦也是属乎外面的。
如果信徒没有在意志里定规，走尽神的道路，就无论甚么都是没有用处的。
我们如果与神有意志上的联合，我们就要立刻停止一切从自己出来的行动。意思就
是说，再没单独的行动。对於自己是灭绝了，对於神是活泼的。这并非说，我们照
著自己的冲动，照著自己的方法，而为神活动；乃是说，因著受神的感动而后动，
脱离一切属己的活动。这样的联合，换一句话说，就是换一个中心，换一个起头。
本来所有的作为都是以自己为中心，所有的活动都是以自己为起头；现在甚么都是
归於神。神并不问我们自己所起首的事是甚么性质，神只问是谁起头。一切脱离不
了自己的，无论其好到甚么地步，神是不顾的。
神的手
因为神的儿女虽然已经得救了，但是，仍然没有完全顺服神的意思，所以，神就用
许多法子，要带领信徒到完全顺服神的地步。神用他的灵来感动信徒，用他的爱来
激动信徒，要他们顺服他的旨意，不再在他之外去贪爱甚么，去追求甚么，去行为
甚么。但是，最可惜的，就是这些在信徒身上并没有发生它们所应当发生的效力。
因此，神就不得不用他的手来带领信徒到他所要他们到的地方。这样的手多是在境
遇中间显明出来的。神用他的手重重的加在信徒的身上，压伤他，打破他，捆住他，
使他的意志在他的面前，不能再刚硬。
当信徒还未与主有深切联合的时候，神是不满意的。神救恩的目的，就是要得救的
人与他的旨意完全联合。因为神要带领我们到这一步，所以他就利用环境，使我们
遭遇许多不如意的事。他使我们伤心、难受、痛苦。他叫许多实行的十字架临到我
们。他就是藉著这些，使我们低首服从。我们的意志是非常之刚硬的，若非经神多
方的攻击，是不会顺服神的。如果我们在神大能的手下，肯接受他的管教，就我们
自己生命的意志要多受一次的砍伐，要多一次被交於死地。如果我们还是一再抵挡
神，就必定有更重大的苦难要临到我们，好叫我们被征服。
神要剥夺我们的一切。在信徒真得著重生之后，他们都有一个意思，要遵行神的旨
意。有的是明显这样的应许，有的是在暗中有这样的心意。神现在要证明看，到底
这样的应许（或心意）到底是否实在的，所以他就叫信徒经过他们所不喜欢的剥夺。
他要叫他们失去物质、康健、名声、地位、用处，最终还要他们失去感觉上的快乐、
火热、神的同在、神的同情。他要带领信徒 看见，除了神的旨意之外，甚么都是可
以失去的。他要他们知道如果是神的旨意，就虽然他们在身体上苦，在感觉上苦，
都是应当领受的。神既然喜欢苦待他们，要他们失去所有，连『属灵的用处』都没
有了；要他们枯乾、黑暗、冷淡，他们也是愿意的。神要信徒知道神救他们，不是
要他们享受甚么，乃是为著他的旨意。所以，不管是得著、是失去，是快乐、是乾
旱，是觉得神的同在、是觉得神的弃绝，信徒都当以神的旨意为念。如果神的旨意
是要弃绝我们，我们能否喜欢受弃绝呢？当罪人起初信主的时候，他的目的乃是为
著天堂。这是可以的。但是，当他在神里面受了教训之后，他就知道他是为著神的
旨意来信神的，如果信神的结局乃是下地狱，他们也是信的。当信徒深深的受教训
之后，他就不以他自己的得失为念，如果他下地狱会荣耀神，他也是甘心下的。这
自然不过是一个例子。但是，信徒必须看见，他们信主活在世上，并不是为著自己，
乃是为著神的旨意。他们最大的幸福，最大的权利，最大的荣耀就是弃绝自己的败
坏、凡俗、血气的意志，与神的旨意联合，而成功神的心愿。受造者的得失、荣辱、
苦乐是不足挂怀的。如果至高者能 以得著满足，就卑微者无论要变到如何都是可以
的。这是信徒在神里面失去自己的独一法子！
二步的工夫
在意志与神联合之中，可说是有二步工夫的。一步是神征服了我们意志的活动，一
步是神征服了我们意志的生命。许多的时候，我们的意志不过是在某件特别的事上
受神的征服；在这些事上，我们以为自己是完全顺服神的了；然而，在里面还有一
种秘密的倾向，一有机会好像就要活动起来。神不只要我们的意志在活动方面受了
他的限制，并且要我们意志的倾向，也完全打破、粉碎、消灭，好像连性质都改变
了一般。严格说来，一个顺服的意志，和一个和谐的意志，是不同的，顺服不过只
在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面。一个顺服的仆人遵行他主人所有的
命令，不过只有一个顺服的意志。一个善体亲心的儿子的意志，与他父亲的旨意，
乃是和谐的，因为不只作他所应当作的，并且欢喜作。顺服的意志不过是停止了自
己的活动，但是，和谐的意志是与神同心、一心的。完全与神和谐的意志，乃是把
心也放在神旨意里面的。惟独与神和谐的人，才真能体会神的心肠。信徒如果没有
达到他的意志与神的旨意完全和谐的地位，就他还没有经历到属灵生命的最高点。
顺服神固然是好，但是，当恩典将天然的性情完全征服的时候，信徒就要与神完全
和谐。真的，意志的联合是信徒生命经历的最高点。
许多的人以为自己的意志已经完全失去了，岂知其实还差得远。在诸般的试探和试
炼之中，他们要看见顺服的意志，并非和谐的意志；无抵抗的意志，并非无自己的
意志。谁不要为著自己得著一点，为著自己留下甚么？谁不要金银、尊贵、自由、
快乐、便利、高大、和一点的甚么呢？他以为说，他的心都不在乎这些了；但是，
当你还有这些时，你并不知道你受这些的捆绑是何等的紧；乃是当你快要丧失这些
时，你才知道你对於这些是何等的留恋不舍。一个顺服的意志，在许多的时候，很
可以与神的旨意投合，但是在有的时候，却要觉得自己意志的生命里，是与神的旨
意挣扎得很厉害的。如果不是神的恩典在作工，就很难以得胜。
所以，一个顺服的意志还不是完全的。意志虽然被打碎，再没有力量来抵挡神，然
而，还未达到与神一致的地步。自然，我们承认，达到无能可以抵挡神的地位，已
经是神的大恩了。照著普通而言，顺服的意志已经是死的了；但是，严格说来，它
里面还有一缕未断的生命。在它里面还有一种隐藏的倾向，眷恋从前的道路。因此，
在有的事情上遵行神的旨意，好像是比在别的事情上，更快的、更高兴的、更用功
的。虽然都是遵行神的旨意，但是究竟有私己好恶之别。如果己的生命真是完全交
给死，就信徒要看见，在遵行神的旨意上，他都是有一样的态度。在遵行中的迟速
苦乐，和用力与否，都是表明我们的意志还未与神和谐。
意志这两种的情形，可用罗得的妻子，出埃及的以色列人，和先知巴兰来作例。罗
得妻子之出所多玛，以色列人之出埃及，巴兰之为以色列人祝福，可说都是遵行神
的旨意了，他们都是被神征服的人，并没有照著自己的意思行了；但是，他们里面
的倾向与神是不一致的，所以，结局都失败了。在许多的时候，我们步履的方向虽
然不错，但是，我们的私心与神并不和谐，所以，陷到堕落的地位。
登造的法子
神是永远不顺服我们的。除了我们顺服他之外，除了他的旨意之外，他并不喜欢别
的。更美、更好、更大、更要的，并不足以代替神的旨意。神所遵行的就是他自己
的旨意。他若不遵行，自然难望我们遵行。在神看来，一切最好的事，只要有人的
自己就都坏了。许多的事若是因神圣灵的引导而作，就是美好、有益的；但是，如
果是人自己来作的，就在神面前的价值大为两样。所以，并不是人的倾向如何，事
的性质如何，乃是神的旨意如何。这是第一点要记得的。
现在我们要问说，人的意志如何会和神的旨意和谐呢？人怎样能脱去自己意志的中
心，而以神的旨意为中心呢？所有的关系都在乎魂的生命。我们脱离魂生命的支配
有多少，我们与神的联合就必有多少，因为除了魂生命之外，并没有别的拦阻我们
与神的联合。魂生命失丧了多少，我们寻求神的旨意，要以神为中心的意志就也有
多少，因为新生命是天然倾向神的，不过被魂生命所压制而已。交魂生命於死地，
就是登造的法子。
人在神之外是沉沦的；事在神之外也是虚空的。一切在神之外的，都是出乎肉体
（自己）的。所以，凡在神之外，用自己力量，作自己所思想的，都是受诅的。信
徒必须否认自己一切的力量和喜好；在他所有的事上，不顾念自己，不作一切与自
己有关的事；要在凡事上完全倚靠神，照著神的法子，等候神的时候，按著神的条
件，一步一步的进前，愿意从神接受自己的力量、智慧、善义、和工作，承认神是
他一切的根源。惟独这样，和谐才是可能的。
这真是『窄小的门路！』但是，并非艰难的。窄小，因为每一步都是以神的旨意为
规则。这门路只有一个原则，（这个原则是不为自己留下余地的，）自然难免是窄
小的。只要与神的旨意相差毫厘，便走出这门路了。然而并非艰难的，因为魂生命
失丧时，习惯、嗜好、欲望、贪慕就都次第打碎了，就没有甚么与神相反的，就也
不觉其难了。最可惜的，就是许多的信徒还未进这门，走这路；还有的呢，就是并
没有忍耐走到这路甘美的地方，便离开了。但是，无论其艰难的期间长短与否，惟
有这路是生命的道路，总是定规的。这是神的门路，所以是真实的、稳当的。凡要
得丰盛生命的，都不能不打这里走。
卷九 魂的分析-（丙）意志
人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的『舵。』一只船是如何随著舵而左右的，一个人也是如何随著意志而进退的。
人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行为，就是这个『人』的行动。当我们说，『我愿意』的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说，『我要，我定规』的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。情感不过是我们所感觉的，心思不过是我们所思想的，意志乃是我们所要的。因此意志是我们全人最主要的部分。人的意志是比人的情感和心思更深的。因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意这一部分。
许多的人有一个错误，以为『宗教』（姑用这两字）不过是一个情感的问题，不过使人的情感得著安慰和快乐而已。还有许多的人却以为『宗教』应当与理智（心思）相合，不宜过度偏於情感。惟有理智的宗教是可信的。岂知真实的『宗教』原不在乎情感和理智，乃是要人在灵里得著生命，并且要带领人的意志降服於神的旨意。如果我们所有的经历，并没有叫我们达到我们愿意接受神全部的旨意，就我们所有的经历，不过是非常浅薄的。信徒属灵的生活，如果不是在意志里有相当的表示，就有甚么用处呢？因为代表人的自我的意志，还是依然故我的。
真实的救法是救人的意志的。凡不彀深入以救人的意志的，都是虚空的。一切美妙
的感觉，清楚的思想，不过在乎外面的；因为人可以因信神而得著快乐、安慰、和
平安，也可以明白神的奥秘，有许多高奇的知识，然而，其人与神仍然是没有极深
的联合的。除了意志的联合之外，世上并再没有其他的联合了。所以在信徒得著生
命之后，他所当注意的，除了他的直觉之外，就是他的意志了。
自由的意志
论到人，和人的意志，我们应当紧紧的记得，我们人是自由意志的。这意思就是人
是自主的，人自己是有他独立的意志的，凡没有得著他赞成的都不能勉强他，凡他
所反对的也不能压迫他。人是自由意志的，意思就是人是有主张的。人并非一种机
械，任凭外人的左右。人所有的举动都是人自己作主的，在人里面有一个意志，这
个意志支配人内外的事情。人并非如机械之受外来能力的管理，在人里面有他的原
则，定规他的举动。
这是神创造人的情形，神所造的是一个人，并非一个机器。神对他说，『园中各样
树上的果子，你可以随意契；只是分别善恶树上的果子，你不可契，因为你契的日
子必定死。』（创二16～17。）在此我们只看见神的『吩咐，』其中有劝告，有禁
止，但是并没有强制。亚当如果肯听，不契，乃是亚当如此愿意。亚当如果不听，
要契，神也没有法子制止。这就是自由意志。神是将契与不契的责任放在人的身上，
随著人自由意志去拣选。神并没有造出一个不会犯罪，不会悖逆，不会偷食的亚当，
因为那样就叫人变作机械。神可以劝告，可以禁止，可以吩咐，但是肯听与否，责
任还在人。因著爱心的缘故，神不能不豫先吩咐，但因著公义的缘故，神不肯勉强
人去作他所不愿意作的。人如果要顺服神，必须是他自己乐意，神不愿意勉强。神
可以用许多的方法使人愿意，但是，在人未首肯之前，神是不勉强的。
这是一个最紧要的原则，因为，等一下我们就要看见，神的工作都是不违背这个原
则的；邪灵的工作则不然。因此，我们能彀分别甚么是出乎神，甚么不是。
堕落与拯救
但是，人类堕落了。这一个堕落，叫人的自由意志受了极大的损失，当日的宇宙中
可说有两个相反的大意志。一方面是神圣洁美好的旨意，另一方面是撒但污秽反抗
的旨意。在这两个旨意的中间，有人单独、独立、自由的意志。当人听从魔鬼的话
而违背神时，就好像以一个永远的『否』答应神的旨意，以一个永远的『是』答应
魔鬼的旨意。因为人是用他自己的意志拣选魔鬼的旨意，因此，从人堕落之后，人
的意志就作魔鬼的奴隶了。他所有一切的举动，都是服在魔鬼旨意之下。当他还未
推翻起初的降服之先，他的意志总是受魔鬼的压制的。
在人堕落的地位和情形中，人是完全属乎肉体的。这个肉体是极乎败坏的，因此，
人的意志和人其他的机关一样的受肉体的支配。在这样黑暗的光景中，人的意志所
发出来的一切，没有一件是蒙神喜悦的。就是人要来寻求神，他的活动，也不过都
是在肉体的境界中，没有一点属灵的价值。他在这样的时候，也可以照著自己的意
思，用许多的法子来事奉神，但是，这些不过是『私意崇拜，』（西二23，）为神
所不悦纳的。
我们应当知道，人如果没有接受神的新生命，而在这新生命里事奉神，就无论他如
何事奉神，都不过是肉体的作为。这个时候就是有意为著神作工，为著神受苦，也
都是虚空的。人如果未得救，就意志虽然是向上的，向善的，向神的，也是没有用
处。因为在神看来，并非人的堕落意志如何为他作工，乃是他自己如何要人为他作
工。人可以发起，可以筹备许多美好的事工，以为这是事奉神，但是，如果这些事
不是神所创始的、所作的，就不过是崇拜自己的意志而已！
就是在得救的事上也是这样的。当人在肉体之内时，他就是要得救，要得著永生，
那个意志也是神所不喜悦的。『凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，
作神的儿女。这等人不是从人的意志生的，乃是从神生的。』（约一12～13。）人
自己的意思就是要得救，也不会使自己得救。要得救的意思必须从神生出来才可以。
现今的信徒大概都是以为人如果有意得救，要寻求生命的道，定规要作基督的好门
徒，乃是再好没有的事。但是神却对我们说，在重生的事，和一切与神发生关系的
事上，人意是没有用处的。
神的儿女中有许多不明白，到底为甚么神在约翰一章是这样对我们说人意志的没有
用处，却在启示录对我们说，『愿意的都可以白白取生命的水。』（二二17。）那
里好像又是将人得救的事完全叫人自己的意志负责。并且，主耶稣在约翰五章说犹
太人不得救的缘故，是因他们不肯到他那里得生命。（40。）这又是将人的沉沦叫
人自己的意志负责。难道是圣经相反么？这样不同的论调到底有甚么用意呢？我们
如果明白这里的意思，就叫我们在基督徒的生命中，明白神所要求於我们的。
我们记得神的旨意是『不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，』（彼后三9，）因为
『他愿意万人得救，明白真道。』（提前二4。）所以，现在的问题并不在乎神要谁
得救，要谁沉沦，因为这是没有问题的。现在的问题是罪人对待神旨意的态度如何。
如果是因著自己天然是倾向『宗教』的，天然是厌恶世界的，或者因著遗传、环境、
和家庭的缘故，便定规要作一个基督徒，他要看见他远离神的生命，和别的罪人是
一样的。如果是因著受了一时的刺激，和热闹的感动，便定规、立志、拣选要作一
个基督徒，也是无用的。人如何对待神的旨意是一切的问题。神爱他们，他们肯否
受爱？基督要他们来，他们愿来否？圣灵要赐他们生命，他们愿否得生？他们的意
志在神的旨意里是有用处的。现在就是问他们的意志要如何的对待神的旨意。
我们看见这里的分别么？人如果就是自己把自己当个发起人，来追求救恩，他要依
旧沉沦。世上许多的宗教家，就是这一类的人。如果人在听见福音的时候，肯接受
神所要给他的，就可以得救。一是以自己为发源地，一是处在被动的地位。一是自
己发主意，一是神发主意，人接受神的旨意。所以，此二者并没有反对，并且教训
我们以一个最要紧的功课。约翰一章是说到人自己出主意。约翰五章和启示录二十
二章都是说人接受神的旨意。所以，我们看见『不肯、』『愿意』这样被动的字眼。
不是目的的问题，乃是这目的是从那里来的。
神就是在这里指教说，像得救这样的大事，这样的美事，如果不过是出乎自己的，
就也得不著神的喜悦，是可弃绝的了。我们如果要在我们的灵命上进步，我们必须
明白当我们得救时，神对付我们的一切原则。因为这些当初的原则，都是对我们说，
将来当我们得救时，神对付我们的一切原则。因为这些当初的原则，都是对我们说，
将来我们属灵的生命是应当照甚么原则而活的。在这里就是最大的一个。不是我们
肉体的意思，在神面前有甚么价值的。凡一切出乎我们的，就是从我们的旧造里出
来的，没有一件是能蒙神悦纳的。就是所追求的是美好、重大如得救的事，依然是
神所拒绝的。我们应当时刻记得，神所顾念的并非美事坏事，大事小事的分别，神
只看到底这件事是从那里来的，是不是他自己所发起的、所作的。在我们得救的时
候，就不是因我们要得救才得救，乃是神这样的要。因此，在我们的一生中，我们
应当看见，除了神藉著我们作的工之外，其他所有的活动，无论美好到甚么地位，都
是一点用处也没有的。如果我们不在这得救头一步的工夫上学习我们生活的原则，
就以后我们还要有无穷的失败。
在另一方面，照著人的景况而说，当人还为罪人的时候，他的意志是背叛神的。所
以，除了要把一个新生命给人之外，（这个，我们从前说过了，）神就是带领人归
於他。我们已经说过，人的意志就是人的自己，就是人的结晶品；照样，神的旨意，
就是神的自己，神的真生命。所以，神要带领人归於他，不过就是说，神要带领人
的意志归於他自己的旨意而已。这自然是信徒一生的工夫所应当履行的，但是，在
救恩的头一步，神就是向著这个而动工。因此，当他藉著圣灵叫人为罪自责的时候，
就叫人真是自知无话可说，就是神定他的罪，要他下地狱，也是无话可说的。当神
藉著福音叫人看见他在主耶稣的十字架里所定的旨意之后，就叫人甘心乐意的，说
我愿意得著神的救恩。在这里我们看见，人得救的初步，就是他的意志得救。因为
罪人的相信与接受，不过是因罪人『愿意取生命的水，』因而得救。罪人的反对和
抵挡，不过是因罪人『不肯到主那里得生命，』因而沉沦。人的得救与沉沦的争战，
都是在人的意志里打的。人当初的堕落是因人的意志背叛神的旨意，因此，人现今
的得救，不过就是人的意志再归顺神而已。
虽然当人得救之后，他的意志还不是完全与神联合的，但是，他堕落的意志因著他
接受主耶稣的时候，那样的拒绝撒但、自己、和世界，就也高升起来；并且因著相
信主的话，并得著神的灵的缘故，就也得著更新了。我们也知道人重生之后，是得
著新的灵、新的心、新的生命的，因此，意志就有了新的主人，就也受这主人的支
配和管理。意志如果顺服，它就变成这新生命的一部分；如果反对，就变作这新生
命的一个劲敌。
这个更新的意志是比人（魂）的任何部分更紧要的。思想可以错误，感觉可以错误，
但是意志绝对不可错误。甚么错误了，都没有意志错误得厉害；因为意志就是人的
自我，也是调动全人的机关的。它一错误，神的旨意立即不得成功。
意志的降服
甚么是救恩呢？救恩不是别的，就是神救人脱离自己，并救人进入神自己里面。救
恩有断绝和联合两方面；所断绝的是自己，所联合的是神。所有的救法如果没有以
救人脱离自己，并使人与神联合为目的，都不是的确的救法。所有的救法如果不会
救人脱离自己，并使人与神联合，就不过是空言的。真实的属灵生命并不是别的，
不过就是脱离那动物的，进入那神圣的。一切属乎受造者的都必须失去；受造者只
可在造物者里面享受造物者的一切。受造者必须化为乌有，真实的救恩才能显明。
真实的伟大，并不在乎我们有多少，乃是在乎我们失去多少。真实的生命，惟独在
丧失自己中可以看见。受造者的性情、生命、活动，如果不是完全除灭了，就神的
生命没有显现的地方。我们的『自己』常是神生命的仇敌。如果我们没有失去为自
己的存心和经历，我们的灵命就要大受亏损。
自己是甚么呢？这自然是一个最难答应的问题。我们虽然不能百分准确的答应这个
问题；但是，我们可以说，『自己』就是『己意』是差不多准确的了。人自己的结
晶不过就是其意志。因为人的意志就是表明其人实在是怎样，要甚么，是肯如何。
但是，除了神的恩典在人里面所作的工夫之外，人自己所有的一切，无论他还是罪
人也好，或者他已是圣徒也好，总是完全与神相反的。因为人为受造者那一种性情，
无论如何总是属天然，总不是与神的生命相类的。
所以救恩不是别的，不过是拯救人脱离他自己那一种属肉体、属天然、属受造、属
动物、属自己的意志而已。我们应当注意这一点。除了神赐给我们新生命之外，意
志的归向神就是救恩最大的工作了。一句话是可以说的，神所以给新生命，就是要
叫我们的意志归向他。福音就是要带领我们在意志上与神相合。不然，福音就没有
成功其使命。神不是要救我们的情感，也不是要救我们的心思，乃是要救我们的意
志；因为意志一得救，其余的都包括在里面了。人可以在思想上与神相合到某种程
度；人也可以在许多的事上与神有相同的情感；但是最紧要、最完全的联合乃是在
乎人的意志和神的旨意的结合。这一种意志的联合，包括人与神所有其他的联合。
如果思想相合，情感相合，而意志并不相合，就这种的联合必定是有缺欠的。我们
全人既是随我们的意志而转动的，就意志明是我们全人最有势力的部分。就是高贵
像灵也不过是服在意志的管治之下。（等下我们就要看见。）灵不足以代表全人，
因为灵不过是人与神交通的部分。体也不足以代表全人，因为它不过是人与世界交
通的部分。但是，意志是表明人真我的态度、意见、状况如何的；所以，是最有势
力的，足以代表全人的。如果这个意志没有与神联合，就其他的联合不过是浅薄的、
虚空的。如果这管治全人的意志是与神完全联合的，就全人自然是完全俯伏在神的
手下。
我们与神的联合有二：一是生命上的联合，一是意志上的联合。我们生命上的与神
联合，就是我们在重生的时候，接受神自己的生命。神如何藉著圣灵活著，我们从
今之后也如何藉著圣灵活著。这是生命的联合，意思就是我们与神只有一个生命。
这是在里面的。但是，发表一个生命的，就是意志，所以，在外面还有意志的联合。
意志与神联合的意思，就是与神只有一个意思。这两个的联合是互相关系的，是不
会独立的。但是，我们此时只能专门说到意志的联合；因为别的是在我们范围之外
的。新生命的联合是自然的，因为新生命就是神的生命。但是，意志的联合有点困
难，因为意志明是我们自己的。
我们从前已经说过，神所要我们除灭的乃是魂的生命，并非魂的功用；因此，当我
们在生命上与神联合之后，神乃是要更新我们的魂（意志、情感、心思），使我们
的魂与我们的新生命一致，也与他的旨意一致。因为我们的意志是最要紧的部分，
所以，神在我们重生之后，就一天过一天寻求我们的意志与他的旨意联合。意志如
果尚未与神有完全的联合，就是说，救恩还未完全成功，因为人的自己还是与神不
浃洽的。神不特要我们得著他的生命，并且要我们自己与他联合。意志是绝对属我
们的。如果意志没有联合，就我们的自己还未与神联合。
我们如果谨慎读过圣经，我们就知道在我们所有的罪里，有一个普通的原则，就是
悖逆。亚当是藉这罪使我们沉沦，基督是藉顺服，使我们得救。我们本来是悖逆之
子，神要我们作顺命的儿女。其实，悖逆不过就是随从己意，顺服就是随从神旨。
神所有救我们的目的，就是要我们舍弃自己的意志，而与他的旨意联合。现今的信
徒在此常有一个大错误。他们以为属灵的生命不过就是感觉上的快乐，和心思里的
知识而已。他们用工夫去追求各种的感觉和圣经的知识，以为这些是最美好的了。
同时，他们照著他们的感觉和思想去作出许多美好、伟大、紧要的工作，以为这些
必定是神所喜悦的了。岂知神所要求的并非信徒觉得怎样，或者想出甚么，他乃是
要信徒的意志与他联合。他喜悦信徒全心要他所要的，愿意遵行他所说的一切。除
了信徒无条件的降服神，愿意接受神所有的旨意之外，别的所谓的属灵生活，不管
会叫信徒觉得如何圣洁快乐，会叫信徒想出何种希奇道理，都不过是属乎表面的。
就是各种的异象、奇梦、声音、豫兆、火热、工作、活动、劳苦也是属乎外面的。
如果信徒没有在意志里定规，走尽神的道路，就无论甚么都是没有用处的。
我们如果与神有意志上的联合，我们就要立刻停止一切从自己出来的行动。意思就
是说，再没单独的行动。对於自己是灭绝了，对於神是活泼的。这并非说，我们照
著自己的冲动，照著自己的方法，而为神活动；乃是说，因著受神的感动而后动，
脱离一切属己的活动。这样的联合，换一句话说，就是换一个中心，换一个起头。
本来所有的作为都是以自己为中心，所有的活动都是以自己为起头；现在甚么都是
归於神。神并不问我们自己所起首的事是甚么性质，神只问是谁起头。一切脱离不
了自己的，无论其好到甚么地步，神是不顾的。
神的手
因为神的儿女虽然已经得救了，但是，仍然没有完全顺服神的意思，所以，神就用
许多法子，要带领信徒到完全顺服神的地步。神用他的灵来感动信徒，用他的爱来
激动信徒，要他们顺服他的旨意，不再在他之外去贪爱甚么，去追求甚么，去行为
甚么。但是，最可惜的，就是这些在信徒身上并没有发生它们所应当发生的效力。
因此，神就不得不用他的手来带领信徒到他所要他们到的地方。这样的手多是在境
遇中间显明出来的。神用他的手重重的加在信徒的身上，压伤他，打破他，捆住他，
使他的意志在他的面前，不能再刚硬。
当信徒还未与主有深切联合的时候，神是不满意的。神救恩的目的，就是要得救的
人与他的旨意完全联合。因为神要带领我们到这一步，所以他就利用环境，使我们
遭遇许多不如意的事。他使我们伤心、难受、痛苦。他叫许多实行的十字架临到我
们。他就是藉著这些，使我们低首服从。我们的意志是非常之刚硬的，若非经神多
方的攻击，是不会顺服神的。如果我们在神大能的手下，肯接受他的管教，就我们
自己生命的意志要多受一次的砍伐，要多一次被交於死地。如果我们还是一再抵挡
神，就必定有更重大的苦难要临到我们，好叫我们被征服。
神要剥夺我们的一切。在信徒真得著重生之后，他们都有一个意思，要遵行神的旨
意。有的是明显这样的应许，有的是在暗中有这样的心意。神现在要证明看，到底
这样的应许（或心意）到底是否实在的，所以他就叫信徒经过他们所不喜欢的剥夺。
他要叫他们失去物质、康健、名声、地位、用处，最终还要他们失去感觉上的快乐、
火热、神的同在、神的同情。他要带领信徒 看见，除了神的旨意之外，甚么都是可
以失去的。他要他们知道如果是神的旨意，就虽然他们在身体上苦，在感觉上苦，
都是应当领受的。神既然喜欢苦待他们，要他们失去所有，连『属灵的用处』都没
有了；要他们枯乾、黑暗、冷淡，他们也是愿意的。神要信徒知道神救他们，不是
要他们享受甚么，乃是为著他的旨意。所以，不管是得著、是失去，是快乐、是乾
旱，是觉得神的同在、是觉得神的弃绝，信徒都当以神的旨意为念。如果神的旨意
是要弃绝我们，我们能否喜欢受弃绝呢？当罪人起初信主的时候，他的目的乃是为
著天堂。这是可以的。但是，当他在神里面受了教训之后，他就知道他是为著神的
旨意来信神的，如果信神的结局乃是下地狱，他们也是信的。当信徒深深的受教训
之后，他就不以他自己的得失为念，如果他下地狱会荣耀神，他也是甘心下的。这
自然不过是一个例子。但是，信徒必须看见，他们信主活在世上，并不是为著自己，
乃是为著神的旨意。他们最大的幸福，最大的权利，最大的荣耀就是弃绝自己的败
坏、凡俗、血气的意志，与神的旨意联合，而成功神的心愿。受造者的得失、荣辱、
苦乐是不足挂怀的。如果至高者能 以得著满足，就卑微者无论要变到如何都是可以
的。这是信徒在神里面失去自己的独一法子！
二步的工夫
在意志与神联合之中，可说是有二步工夫的。一步是神征服了我们意志的活动，一
步是神征服了我们意志的生命。许多的时候，我们的意志不过是在某件特别的事上
受神的征服；在这些事上，我们以为自己是完全顺服神的了；然而，在里面还有一
种秘密的倾向，一有机会好像就要活动起来。神不只要我们的意志在活动方面受了
他的限制，并且要我们意志的倾向，也完全打破、粉碎、消灭，好像连性质都改变
了一般。严格说来，一个顺服的意志，和一个和谐的意志，是不同的，顺服不过只
在活动方面，和谐是在生命、性质、倾向方面。一个顺服的仆人遵行他主人所有的
命令，不过只有一个顺服的意志。一个善体亲心的儿子的意志，与他父亲的旨意，
乃是和谐的，因为不只作他所应当作的，并且欢喜作。顺服的意志不过是停止了自
己的活动，但是，和谐的意志是与神同心、一心的。完全与神和谐的意志，乃是把
心也放在神旨意里面的。惟独与神和谐的人，才真能体会神的心肠。信徒如果没有
达到他的意志与神的旨意完全和谐的地位，就他还没有经历到属灵生命的最高点。
顺服神固然是好，但是，当恩典将天然的性情完全征服的时候，信徒就要与神完全
和谐。真的，意志的联合是信徒生命经历的最高点。
许多的人以为自己的意志已经完全失去了，岂知其实还差得远。在诸般的试探和试
炼之中，他们要看见顺服的意志，并非和谐的意志；无抵抗的意志，并非无自己的
意志。谁不要为著自己得著一点，为著自己留下甚么？谁不要金银、尊贵、自由、
快乐、便利、高大、和一点的甚么呢？他以为说，他的心都不在乎这些了；但是，
当你还有这些时，你并不知道你受这些的捆绑是何等的紧；乃是当你快要丧失这些
时，你才知道你对於这些是何等的留恋不舍。一个顺服的意志，在许多的时候，很
可以与神的旨意投合，但是在有的时候，却要觉得自己意志的生命里，是与神的旨
意挣扎得很厉害的。如果不是神的恩典在作工，就很难以得胜。
所以，一个顺服的意志还不是完全的。意志虽然被打碎，再没有力量来抵挡神，然
而，还未达到与神一致的地步。自然，我们承认，达到无能可以抵挡神的地位，已
经是神的大恩了。照著普通而言，顺服的意志已经是死的了；但是，严格说来，它
里面还有一缕未断的生命。在它里面还有一种隐藏的倾向，眷恋从前的道路。因此，
在有的事情上遵行神的旨意，好像是比在别的事情上，更快的、更高兴的、更用功
的。虽然都是遵行神的旨意，但是究竟有私己好恶之别。如果己的生命真是完全交
给死，就信徒要看见，在遵行神的旨意上，他都是有一样的态度。在遵行中的迟速
苦乐，和用力与否，都是表明我们的意志还未与神和谐。
意志这两种的情形，可用罗得的妻子，出埃及的以色列人，和先知巴兰来作例。罗
得妻子之出所多玛，以色列人之出埃及，巴兰之为以色列人祝福，可说都是遵行神
的旨意了，他们都是被神征服的人，并没有照著自己的意思行了；但是，他们里面
的倾向与神是不一致的，所以，结局都失败了。在许多的时候，我们步履的方向虽
然不错，但是，我们的私心与神并不和谐，所以，陷到堕落的地位。
登造的法子
神是永远不顺服我们的。除了我们顺服他之外，除了他的旨意之外，他并不喜欢别
的。更美、更好、更大、更要的，并不足以代替神的旨意。神所遵行的就是他自己
的旨意。他若不遵行，自然难望我们遵行。在神看来，一切最好的事，只要有人的
自己就都坏了。许多的事若是因神圣灵的引导而作，就是美好、有益的；但是，如
果是人自己来作的，就在神面前的价值大为两样。所以，并不是人的倾向如何，事
的性质如何，乃是神的旨意如何。这是第一点要记得的。
现在我们要问说，人的意志如何会和神的旨意和谐呢？人怎样能脱去自己意志的中
心，而以神的旨意为中心呢？所有的关系都在乎魂的生命。我们脱离魂生命的支配
有多少，我们与神的联合就必有多少，因为除了魂生命之外，并没有别的拦阻我们
与神的联合。魂生命失丧了多少，我们寻求神的旨意，要以神为中心的意志就也有
多少，因为新生命是天然倾向神的，不过被魂生命所压制而已。交魂生命於死地，
就是登造的法子。
人在神之外是沉沦的；事在神之外也是虚空的。一切在神之外的，都是出乎肉体
（自己）的。所以，凡在神之外，用自己力量，作自己所思想的，都是受诅的。信
徒必须否认自己一切的力量和喜好；在他所有的事上，不顾念自己，不作一切与自
己有关的事；要在凡事上完全倚靠神，照著神的法子，等候神的时候，按著神的条
件，一步一步的进前，愿意从神接受自己的力量、智慧、善义、和工作，承认神是
他一切的根源。惟独这样，和谐才是可能的。
这真是『窄小的门路！』但是，并非艰难的。窄小，因为每一步都是以神的旨意为
规则。这门路只有一个原则，（这个原则是不为自己留下余地的，）自然难免是窄
小的。只要与神的旨意相差毫厘，便走出这门路了。然而并非艰难的，因为魂生命
失丧时，习惯、嗜好、欲望、贪慕就都次第打碎了，就没有甚么与神相反的，就也
不觉其难了。最可惜的，就是许多的信徒还未进这门，走这路；还有的呢，就是并
没有忍耐走到这路甘美的地方，便离开了。但是，无论其艰难的期间长短与否，惟
有这路是生命的道路，总是定规的。这是神的门路，所以是真实的、稳当的。凡要
得丰盛生命的，都不能不打这里走。