“科学狂禅”可以休矣

“科学狂禅”可以休矣
http://www.sina.com.cn 2005年12月15日12:58 南方人物周刊
-笑蜀
“好人，还是坏人？”这个人们熟悉的句式，虽然没有“生，还是死”这个哈姆雷特之问那样深沉，却比哈姆雷特之问还要流行——差不多我们每个人，在孩提时代都免不了要对刚登上戏台的角色提出这样的疑问。
世界是如此的简单：要么好人，要么坏人，中间选择是没有的。这样的思维之于孩子，不乏童趣和纯真。但倘若这样的思维不只属于孩子，而为部分成人所持有，那就不仅不可爱，反倒可笑了，因为那无疑意味着那些成人的智力还停留在孩提状态，并没有随着时代的演进而有所长进。倘若这样的思维甚至不只为部分成人所持有，而竟成了社会的主流思维，那就不仅了无情趣，反倒令人恐惧。如果成人们普遍持有这样的思维，它就不单纯是一种智力缺陷，更是升格成了一种文化——一种偏执文化，一种强权文化，一种暴力文化。准确地说，是负文化或者反文化。
这种负文化或者反文化，其实不单是逻辑推导的结果，而是实实在在地反复上演过。无论法国大革命的雅各宾派专政，还是前苏联的斯大林时代，背后都不难窥见这种负文化或者反文化的魅影。“不是革命的，就是反革命的，中间道路是没有的。”这样的口号在中国同样一度流行，并演绎出许多离人骨肉的旷世悲剧。
非此即彼，非白即黑。这样的思维之所以不足为训，在于它违背了常识常理。世事之纷繁复杂有如颜色。世界上并非只有黑白两种颜色，介于黑白之间，超乎黑白之外，还有着多种多样的颜色，叫得上名和叫不上名的，可以意料和无从意料的，颜色的无穷多及其变幻莫测，这才是世界的本真。世界因此才缤纷多彩。
自由是什么？一定意义上说，自由就是无穷的可能性的敞开。只有无穷的可能性的敞开，我们才有丰富的选择空间，我们才有惊奇、惊险、惊喜的体味，我们才有探索的乐趣、发现的乐趣、创造的乐趣，科学才有发展的动力和前景。如果非此即彼，非白即黑，那么一切都是设定的，一切都是程式化的，一边是正确，是道德；一边是荒诞，是罪恶。世界竟是这样的泾渭分明，还需要什么探索、发现和创造呢？你别无选择，赶紧站队好了。站对了你就得奖；站错了你就是荒诞，就是罪恶，就该被打倒在地踏上一只脚，叫你永世不得翻身。自然，这时就需要一个至高无上的裁决者，那些设定、那些程式都垄断在他们手中，他们口含天宪。这哪里还会有百家争鸣，这只会盛产中世纪的宗教裁判。不是条条道路通罗马，而是华山天险一条路，无穷的可能性没有了，自由没有了，一切探索、发现和创造都没有了，世界封闭了，最终导致的，真的就会是历史的终结。
施加于人类心灵的这种暴政，尽管人类深受其害，却仍不免往往失于察觉和防范。当下学术腐败的肆虐，学术公正的紧缺，导致社会心理严重失常，正在为这种施加于人类心灵的暴政累积着土壤——正是基于对学术腐败的痛恨，对学术公正的渴盼，人们往往无暇顾及其余，这时谁扯出一杆“科学打假”的旗帜，就很容易受到追捧，甚至很容易啸聚队伍。庙堂的不治，并不能证明黑旋风李逵嗜杀成性的正当，尽管李逵确实做过很多好事，杀掉了很多真正的贪官，但他常常滥杀无辜杀得性起时甚至连小孩也不放过，这无论如何不是现代社会所应推崇的。学术腐败的肆虐，同样不能证明打假扩大化的正当，而打假扩大化现在已经是不无端倪。
科学之真或假，本来就是一个复杂万端的问题，不可以轻言的。科学的发展是一个不断试错的过程。对还是错，只能在自由的争鸣中、在实践的检验中，也就是在科学发展的自然进程中，才能鉴别出来。我们应该相信科学的自然发展进程，应该相信科学自身的纠错机制，而不应该过多地人工干预。就历史上看，科学的大悲剧，往往并不是由于试错本身造成的，而往往是人工干预造成的。经历了那么多惨痛的教训，这点上我们应该变得聪明一些。
无视科学生态之万端复杂，要么科学，要么伪科学，一旦判定为伪科学便百口莫辩、百身莫赎，这样做贻害无穷。姑不论个人的洞察力总是有限的，就算你百发百中，你所指控的错误最后统统被证明为实打实的错误，那又如何？难道那些错误就真的毫无贡献、毫无意义？难道因为在科学上最后被证明为错误，在道德上就必然是可憎可恨的？须知，出错是每一个科学工作者的神圣权利。几亿个精子中最终只能有一个精子中彩，但你并不能由此断定，没有中彩的其它精子根本就是荒诞的和罪恶的，根本就不该存在。科学研究必须鼓励异想天开大胆试错，无穷的可能性才会真正敞开，人类智慧才会最大限度地涌流，科学才会最大限度地引领人类前进。谁一旦出错便置之死地，这无异于科学领域的恐怖统治，而任何形式的恐怖统治都是科学的天敌。
尤其值得注意的是，科学首先意味着科学的立场和方法。当公民以纯粹私人身份出现时，其拥有的只是私权。而私权对私权是平等的，一部分私权不可以对另一部分私权采取强制，否则便属于私刑，便是违法。科学的共同体也是如此。在科学的共同体中，所有人都是平等的，谁也没有喊打喊杀的权利。在科学问题上喊打喊杀，残酷斗争，无情打击，本身就不是科学的立场和方法。你可以质疑，你可以追问，你可以争辩，但你没有定于一尊的裁判的权力，你更没有由学术裁判扩张到道德裁判乃至人身攻击的权力。你永远不要指望做科学警察，因为科学上永远不需要警察，科学需要的永远只是自由的争鸣和实践的检验。
为什么会有打假扩大化？窃以为，根本问题出在文化，出在那种传统的狂禅文化，那种致命的自负。每个人都是常人，每个人的理性都只是一种有限理性，在现时代尤其如此。科学发展越尖端，分工就越细，人们所能掌握的专业知识就越窄逼，人们的见识就越是一孔之见。全能型的科学明星越是没有升起的可能。谁若以为自己是全能型的科学明星，以为自己可以裁决一切，今天宣判这个是伪科学，明天宣判那个是伪环保，似乎自己在整个科学领域乃至整个人文领域都能明察秋毫，其实这才是最大的假、最需要打的假。人贵有自知之明，但人一旦进入狂禅状态，就丧失了自知之明，就以为自己真的无所不能，就只剩下迷信——一种对自我的迷信，这种对自我的迷信无疑正好是科学的反面，正好是对科学的不敬。
所以，不要那么自负，不要那么绝对、那么张狂。人都有局限性，因此都需要反省，都要知所敬畏、知所进退，都应该温良、宽厚、节制、谦和、包容。不要以为自己是救世主可以包治百病包打天下。当你这么想这么做的时候，最需要拯救的倒不是你要拯救的世界，最需要拯救的恰恰是你自己，因为你正在迷妄之中、癫狂之中