邪教教主奥修的真相

2006年12月04日07:42北方网我要评论(15) 字号：T|T
摘自《世界宗教文化》1998年第一期
提起奥修，许多西方人也许并不熟悉，但说到“性交大师”(sex guru)拉杰尼希及其创办的拉杰尼希静修会，或静修中心(Ra jneeshMeditationCenter)，对那些经历过七八十年代的西方人，尤其是美国人来说则记忆犹新，印度人奥修（本名为拉杰尼西）几十年前在美国成立了国际公社，后被警探发现私设武器库并制造毒品，随即被驱逐出美国。
这是因为“奥修”是拉杰尼希遭到西方多国驱逐后，声名狼藉，1989年在印度改换的新名称。但对他及其以多种称谓活动的教团，包括拉杰尼希国际基金会(RajneeshFoundationInternational)、帕拉斯?拉杰尼希静修会(ParasRaineeshMeditation)、“黄衣人”(OrangePeople)、唯一教等等，早就为西方社会所瞩目，尤其是80年代中期被美国定罪遭罚款和驱逐后更是臭名远扬。
哲学教授:辞职创邪教
奥修原名叫阿恰里亚?拉杰尼希，1931年12月11日生在印度中央邦古其瓦达地方的一个殷实人家，其家庭有耆那教的背景。并在早年就显示了他的口才。在中学期间据说就表现出对本民族文化持“激烈批判”态度。以后考入了印度贾巴普尔大学哲学系，获得过全印度辩论冠军。他自称1953年3月21日，坐在Maulshree树下，忽然“得道开悟”。1957年他开始在印度的拉杰普尔梵文学院和贾巴普尔大学任讲师，教授哲学。1958年在中央邦州立大学任过教。1966年，他突然辞去了教职，按他的说法，他得到了“神”的启示，决心要把他的余生奉献给“人类的灵性复兴”事业，接着便在各地云游布道，大肆宣传自己在1953年得道的故事，并开始广招弟子，建立教门。1969年，他在拉贾斯旦的阿布山发起了新的国际遁道者运动，向传统的正统宗教教义发难。
1971年他声称自己是700年前一位大圣人转世。并把自己的名字改为薄伽凡室利?拉杰尼希(BhagwanShreeRajneesh)。薄伽凡(Bhagwan)的意思是“世尊”，"佛"，或者“赐福者”(TheBlessedOne)。1972年，约50名西方人成为他的第一批忠实信徒。这些人都身着黄色僧袍，随时随地把教主的像带在身上，完全听命于教主，连自己的名字也都由教主更新。男教徒名字前面用“阿利伽(Alig)”，女教徒名字前面加“摩(M)”。1974年第一所圣?拉杰尼希静修所和拉杰尼希基金会在距孟买东南部100英里的浦那正式建立。此后的7年间大批西方人到此向他“朝圣”，仅美国就有5万多人。与此同时，他派了一批忠实的信徒到世界许多地方建立拉杰尼希静修中心，发展了许多信徒。1979年在蒲那静修所的长期定居者达200人，而到1980年底就发展到1500人，其中大部分是西方人。据拉杰尼希在80年代初自称，他的信徒已达30万，除印度外在世界上已设立了250个拉杰尼希静修中心。鼓吹“性解放”，其实就是YIN乱. 其学说往往前后自相矛盾。
但他天生是位演说家，多年的哲学教师的工作经历，以及他的惊人记忆力，使他在布道时能广征博引，上至天文地理，下至三教九流，俨然是一个无事不知的“大圣人”。这对一些知识较贫乏的人，尤其是涉世不深的青年人颇具吸引力。更重要的是，他能把印度教的一些思想与西方宗教、心理学，甚至西方哲学巧妙地混合在一起，说出一些“石破天惊”的惊人之语，常使人感到神秘莫测，唯有他才是智慧的化身。
在他的讲道中较引人注目的大概有如下几点:他声称世界上只有他的宗教才是唯一正确、唯一可信的，是唯一智慧的，唯有他是真理、是正道，攻击所有其它宗教骗人。所以他所创立的新宗教被人称为“唯一教”。他说:“耶稣、穆罕默德和佛陀等只会使人背离正道。”“真理是不能言传的，言传之后就成了谎言，言传本身就是伪造。所以吠陀经、圣经、古兰经都只有第二原则，而不是第一原则。它们记载着谎言，而不是记载真理，因为真理无论如何是不能言传的。”但他又故弄玄虚地说:“我一直象一只蜜蜂从这一朵花飞到那一朵花，撷取众多的芬芳，所以我能同禅宗、耶稣、犹太、穆罕默德自在相处，我不属那一家，但我处处为家。”在他的说教中涉及最多的问题是性(欲)，YIN乱，强调只有通过性经验，才能达到超越肉欲的性。他说:“你可以使用性作跳板，一旦你知道了性的狂喜，你就能了解神秘家一直在谈论的一个更伟大的性高潮，一个宇宙的性高潮。”他批判一切传统宗教对性的压抑是假道学，声称他要为“人类灵性复兴”事业作奉献，拯救人的灵性。为达到这一目的，他成立了许多“治疗小组”，既采用西方的心理学治疗术，又鼓吹印度教中性力派的双修法。而所有这些方法对性欲都持放纵态度。在他讲道中对印度性力派密教(Tantra)大加吹捧，把性(欲)说成是可以“达成最高自由的工具”，公开向信徒们鼓吹要“通过？？去获得自由”，说在坦陀罗的性高潮中“你可以尽你喜欢地去放纵”。“性行为、爱的行为可能是最深的工具之一，透过那些工具，喜乐可以被达成。……性可以成为喜乐的源泉”。“性是最神圣的”。又说:“要发挥你们的性欲，而不是压抑它!爱是万物之始，无始也无终。”“进入性，就好像你进入了一座庙宇一样，它是非常神圣的。那个最奥秘的钥匙———能够开启一切锁的钥匙———就在那里。因为性是生命的源泉，……”在他对性(欲)的论述中，公开声称无道德可言。在他的讲道集《没有水，没有月亮》一书中，批判一位对妻室和孩子有责任心的男子，声称此人对其它女性不敢有非分之想是头脑受压抑，是“不放松”造成的，“因为你的社会已经训练了你怎样不放松，你的社会已经教会了你怎样控制，而这里我正在教你怎样放松，这完全是反社会的，但神就是反社会的。”
他公开反对婚姻的承诺，声称“婚姻是一个枷锁”，还说“婚姻本身就是一种卖身，如果我确信我的爱，那么为什么我要结婚呢?结婚这种想法正是一种不信任，而正是这种不信任丝毫无助于使你的爱变得更深刻些和更高大些，它只是要摧毁你的爱”。他声称纯粹为了欢乐的ZHONG欲，没有生育目的的玩乐才是美，而家庭是世界上最过时的东西，它已完成了自己的使命，现在正是人们摆脱家庭桎梏创立新的生活风格的时代。不仅如此，他公开提倡享乐主义，说:“除非你能够享受你自己，否则你无法帮助任何人去享受。”“像‘牺牲’、‘责任’、‘服务’这一类的话是丑陋的，它们是暴力的。”还声称“每个人都具有神的秉性。神是种意识状态……即在此时此地享受生活的方式”。为了能尽情地享受生活，他要求信徒不为过去、未来、家庭琐事而烦心，要他们“摆脱自我与良心”，“停止时间，沉入瞬间”以达到超凡脱俗的境界。
与他的享乐主义相应的是他对金钱的看法。他说:“反对金钱是愚蠢的，金钱是一个很美的工具……。没有钱，就不可能有发达的文化、社会或文明”，“如果没有财富，所有的科学都会消失……，所有人类伟大的成就都将会消失。……生命将会变得沉寂，就好像如果没有语言，所有的艺术、文学、诗歌和音乐都会消失。”总之，在他眼中金钱是万能的。他公开反对人们帮助乞丐和穷人，认为他们是罪有应得，不值得怜悯。他说:“穷人是一个头脑有障碍的人，……”，“世界上的穷人应该为他们自己的贫穷负责。……为什么他们不要听命于聪明才智?穷人不应该生小孩，他应该去赚钱。”他声称他的教派“只能吸引那些非常有才能、非常聪明、或是在某种生命的品质上非常富有的人”，而“那些处于饥饿状态下的人……宁可把你吃掉，也不要听你的静心技巧。”因此他声称他只是富人的教主。
故作神秘:聚敛发横财 拉杰尼希的传教内容和活动方式与传统宗教迥然不同，十分投合那些对传统社会和教会不满的人的心灵需要。另一方面，他十分有经营之道，通过各种手段聚敛钱财，在很短的时间内不仅他本人成了百万富翁，也使该教团拥有十分雄厚的财力。他的静修所或静修中心都过集体生活。正式举行过入教仪式的信徒都身着黄袈裟，被称为“桑耶西”(苦行僧，sanyasi)。这是梵文和巴利文，意为出家、离俗和禁欲的人。但此解释不适合该教团，因为他全然反对禁欲，提倡性交自由。在他们的静修所中，男女相拥，旁若无人，因为奥修为“桑耶西”开创的112种修行方法中，除了打坐、念经、唱宗教歌、听音乐、尽情发泄等，还有就是男女双修。据拉杰尼希说，只有通过这种方法才能得道，成为新世界的新人。这种新奇的修道方式既神秘又刺激，自然对一些人十分有吸引力，特别是迎合了一部分提倡性开放的西方人的口味。
拉杰尼希深知人们都有好奇心，有时越故作神秘就越能吸引人。在他出版的书中有一本名叫《拉杰尼希论空之书》，全书共200页，全是白纸，定价为25卢比。他正是利用人们的这种心理发展信徒的。据说他的第一个弟子原跟从另一位大师。一天他向师傅提出一些有关人生的问题，那位大师却缄默不语，这使他感到深不可测，对师傅敬重尤加。拉杰尼希得知后，就让此人跟随他三天，也一言不发，如有人向他发问时或闭目不答，或仰天不语。弟子照此办理。到第三天，果然就有人对这位弟子表示出十分的敬重，前来摸他的脚。弟子十分不解。拉杰尼希对他说，世界上的人都太愚蠢，你说话他们上当，你不说话，他们也上当。他的这番话折服了此人，从此便死心塌地地跟随了他。
此后奥修在布道活动中就采取这两手，或是口若悬河的说些不着边际的“智慧语”，或是缄默不语，使许多人把他视若神明。静修所的信徒们每天早8点聚集在“悟室”，静候“大神”拉杰尼希来临。当“大神”乘坐高级轿车驾到后，信徒们都以极其谦恭的态度聆听他讲道。为了增加讲道效果，使信徒产生“幸福感”，“大神”在布道时经常向他们布施“圣水”，让他们喝。所谓圣水是加了麻醉剂的水，人喝了之后便会产生幻觉。每当他讲道结束乘车离去后，全体信徒就会如醉如痴，有的狂笑不止，有的泪流满面，在悟室狂欢乱舞，庆祝自己又得了新道。此后，各位“桑耶西”便从事各项日常事务，为教团无偿服务。晚上，拉杰尼希主要是为新教徒举行入教仪式。新教徒被带到一间房里，合十静坐，气氛严肃，面容神秘。屋内灯光幽暗，奥修进入室内坐定之后，把人一个个地召过去赐给他们串珠与新名字，并告诉他们这个新名的含义。随后他口中念念有词，做出一些莫名其妙的动作，这时灯火熄灭，乐声顿起。大家合节鼓掌，拉杰尼希用食指触及新教徒额头，据说那里是人的“第三只眼睛”，点化之后即可洞悉人生。如此一番之后，他悄然离开房间，灯火重放光明，这些新“桑耶西”们似乎在彼岸世界遨游了一番回来，有的哭泣，有的歇斯底里地狂笑，有的昏倒在地……。
拉杰尼希聚敛钱财的方法主要有几个途径。一是从信徒中搜刮。由于他对穷人的卑视态度，在他的教团中，信徒都是家境较好的中产阶级或富人。他对富家子弟情有独钟，常花很多时间与他们进行个别谈话，要他们倾其所有支持"神"的事业。一些被他的魅力所折服的信徒果真心甘情愿地捐出了他们的全部财产。这些钱财到底有多少，谁也说不清。其二是在教团内开设以赢利为目的的基金会。基金会最初主要从事大量发行和出售他的讲道集和录音带，这给他和教团带来丰厚的收入，仅在1974年至1978年间，他每天平均讲道13000字，4年中共讲了3300万字，整理的讲道集有336本。而每本讲道集的售价从65至2500卢比不等。每盒90分钟的讲道磁带则卖到7美元，有些重要的卖到8.5美元一盒。基金会还出售用他的头像制作的各种纪念品，从明信片到酒瓶扳手，收入不菲。此外，由基金会出面开设了所谓经拉杰尼希神力治疗的精神病诊所，就诊者居然十分踊跃，由此获取了相当可观的诊费收入。
到80年代，基金会在西方国家进行了一系列的商业投资，包括在欧洲开办的各种商业、公司、餐馆、夜总会等，这些机构在1981-1983年都收益颇丰。所有这些使奥修过着十分奢侈的生活。他个人拥有4亿美元、4架普通飞机、一架直升飞机、91辆豪华汽车。但是，这个以反社会、反传统教团而迅速发展起来的新宗教，愈来愈引起印度正统宗教和政府的不满。1980年印度政府不承认它是宗教组织，限令其交纳1000万卢比的巨额税款。但老谋深算的奥修早对此有所防范，早在几年前已在他的助手，一位印裔美国人阿难达?希拉(MaAnadaSheela)的帮助下把600万美元存款转移到美国。因为他一直认为，美国是人类的未来，是世界民主和自由的楷模，他坚信他的教团将会在美国兴旺发达。
涉嫌杀人制毒，被罚款驱逐： 1981年奥修为逃避印度政府对他逃税的指控，以去美国治病为名，带领一批忠实信徒前往美国开拓他的事业。他一到美国就采用了惯用的伎俩，宣布他如今进入了“缄默期”，表示不再公开讲道。要听他的道，只有通过他的录音带或买他的书。他先在新泽西州定居。但不久，就带领了280名信徒移居俄勒冈的安特洛普(Antelope)。在此之前他早已派了40名亲信在该地发起了灵性复兴运动，买下了一个大牧场，并竖起了“拉杰尼希新桑耶西国际公社”的牌子。根据拉杰尼希的设想，他要把安特洛普小镇不仅建成他们的国际总部，而且要建成全面的自给自足的圣城。因为据他预言，1993年世界将要发生核战争，届时该圣城远离核攻击目标，至少可保存2000名他们的信徒。他大兴土木，架桥修路，建立各种设施、宗教活动中心以及各种生活用品和食品供应基地。与此同时，为迅速扩大他们的势力，他不断在安特洛普买下了一片片的土地，先后共达10000英亩，可供5000人生活。短短的几年间，安特洛普很快建成了一个他的城镇。而所有这些工作都由成百上千名定居在此的信徒完成。拉杰尼希让那些捐巨款的富信徒担任部门负责人，而钱财不多的信徒则每天从事12个小时无偿而艰苦的劳动，吃的只是素菜和蛋类。这样繁重的劳动使这些信徒根本无法进行静修。而拉杰尼希则声称，这里不是民主制度，如不愿意选择这条路的，可以高高兴兴地离开。拉杰尼希还想通过竞选达到政治上控制小镇的目的。为此他指示他的亲信大力网罗各种人物来安特洛普定居。不久小镇上来了一批不三不四的人，包括酒鬼、吸毒者、吃白食者。1983年1月的选举使拉杰尼希如愿以偿，不仅小镇镇长由他的信徒担任，而且在镇委会中他们的人数占了绝对优势。这样他们既掌握了小镇的经济命脉，又掌握了司法和税收大权。
同年6月，奥修的镇委会作出决定，要在本镇建立一个裸体公园。当选举目的达到后，奥修不再需要那些不顺服他的人，千方百计地要把他们赶出小镇。但这些人就是赖着不走，教主虽然动用他的卫队，也无济于事，只好把他们安排在镇子附近。不久，其中的一些人就不明不白地死去，其症状，都像使用了毒品而睡死过去的。警方虽然怀疑是拉杰尼希指使人下的毒，但因证据不足，无法定罪。为了消除警方的怀疑，拉杰尼希宣布他不再过问教务，把教权移交给希拉。此后有段时间他果然很少露面。但他很快就发现，希拉是个野心很大的女人，随着时间的推移，她愈来愈不把他放在眼里。于是拉杰尼希决定复出。由此教团内部争权夺利的斗争达到白热化的程度。希拉眼看夺权无望，便席卷了教会550万美元逃到欧洲。当国际刑警最终在德国将她抓获时，她把奥修吸毒成瘾、诈骗、生活奢侈糜烂等一系列罪行都抖搂出来。还说他是个每月口袋里少于25万美元便活不下来的花花公子。据说在逮捕希拉时，还发现了一张准备谋杀的9人名单，他们都是拉杰尼希的仇人。此事最终导致了素来标榜宗教自由的美国政府的重视，美国联邦调查局曾派出40人在安特洛普进行调查，在他们的据点发现了几个武器库，内藏有大量的武器，甚至有重武器，而且还发现了毒品生产室，这在美国是犯重罪的。此外在他们总部所在的地区附近，还发现被毒死的曾为他们争夺该小镇选票出过力的原信徒的尸体。西方传媒纷纷对此作了大量报导，认为拉杰尼希是犯有35项罪名的嫌疑犯，包括组织杀人、私藏武器、生产和扩散毒品等，如果这些罪名成立，拉杰尼希至少被判终身监禁。
1985年10月，深感在美国俄勒冈安特洛普呆不下去拉杰尼希，在烧毁5000本布道集后，宣布解散基地。27日他和他的8名亲信撤离俄勒岗总部，乘专机前往北卡罗来纳州夏洛特寻求庇护，当发现无此希望，便登上前往百慕大的飞机，就在此时他们被美国警方逮捕。但狡猾的拉杰尼希痛哭流涕，声称所有这一切都是他的原助手希拉背着他所为。他的一些随从也为他用毒药谋杀人等指控作辩护。11月14日法庭最终以他严重违反移民法，不择手段举行假结婚以及签证超期等罪，课以40万元美金的罚款并限其5天内离境，永远不准再进美国。12月俄勒冈州政府对拉杰尼希起诉，以反诈骗法指控其企图谋杀、攻击、纵火、盗窃、窃听及鲁莽地危害安全等罪，要求民事罚款650万美元。1986年1月3日，由拉杰尼希投资公司出面，以4000万美元价格将他们在安特洛普的基地拍卖，自此该教团在美国势力基本被清除。
改名奥修:中国大论战
拉杰尼西虽然被美国政府驱逐出境，但并没有消声匿迹，不久他又出现在希腊的克里特岛上，欧洲一些信徒纷纷跑到那里向他朝圣。但很快他又受到希腊政府的取缔。他又试图去欧洲其它一些国家，但均遭到失败。最终，他在欧洲苦心经营的教团和企业也都很快垮台了。万般无奈，他只好又返回印度。1989年他把名字改为奥修，他们教团改称奥修静修会(OshoMeditation)。1990年1月19日，拉杰尼希在印度死去。他在蒲那的教团由他20名弟子继续经营。如今奥修在西方名声已臭，一些西方学者一针见血地指出:“与其说拉杰尼希是佛陀，是克里西纳，或是耶稣，不如说他最最像吉米?琼斯(人民圣殿教教主)”(见amesS.Gordon:TheGoldenGuru.Lex ngton，Mass.，:StephenGreenPress，987，P.245)。
但在东方许多人并不知情。他的一些弟子通过出版翻译他的大量讲道集(据说共有600多种，被译为30多种文字)和开设各种静修中心使奥修教团在东方一些国家和地区大有发展。就连我国一些大出版社对他的这些书也作为“智慧金言”，出版了“奥修智慧金言”、“印度哲人奥修如是说”、“奥修人生箴言”三大系列丛书。据1996年9月7日上海《青年报》称:“‘奥修系列’主要的三家出版商均集中在上海。三大系列共出了20种。这些书在各个书摊、书店都很畅销。”在这些译着中，都把奥修称作“二十世纪稀有大师”，当代世界最伟大的哲学大师之一”和“泰戈尔以后，印度又一位伟大的思想家“。面对此景，北京的图书出版界作了调查，1996年8月14日《中华读书报》记者赵武平先生发表了《包装出来的心理大师》一文。该文对奥修的出版过程和译作质量作了叙述，指出国内出版奥修书稿的来源系出自于“自称阿洛克的奥修国际基金会奥修图书中国版权代理人”美籍华人许光汉先生，上海版图书来自于“唯一见过奥修本人”的中国人上海中外文化艺术交流协会的工作人员邱正平先生。他们都认为“奥修推广的静心技巧，对于调节现代人的精神状态和心理素质的调节大有裨益”。出版社则认为“这些书好销的原因，是书中语言平实、简洁、优美，加上其新奇的思想观念在书中广征博引的东西方文化经典，对广大青年读者颇具吸引力”。作者还采访了印度驻华使馆一秘文先杰先生和著名印度哲学史家黄心川先生，他们都对出版奥修著作“有些感到奇怪”，或对奥修其人“没听人讲起过他”。文中还介绍了北京地区的一些学者对奥修著作的看法，认为“译文普遍存在误译，原因是译者连最起码的印度哲学和宗教常识都不具备”。“真不能想象如此蹩脚的译文竟能在赫赫有名的出版社出笼”。作者最后引用他人的话指出，“目前的奥修出版热，其实是一种变相的炒作行为—‘集团包装’”。由是“奥修丛书出版热是正常还是不正常呢?”面对北京方面诸多的质疑，1996年9月7日和10月24日上海《青年报》两次以较大的篇幅刊出由记者吴志超撰写的《奥修———一个诱惑读者骗局?》和《印度学界没人知道奥修专家学者的激烈争论》等文，同时还配发了南雁撰写的书评《分享生命———存在的喜悦》。吴文说，“无论邱正平、陶希(引者案:奥修一书的译者)还是几家出版社都明确否认有集团炒作的行为，对奥修能如此受欢迎都是始料未及”。出版社“他们是把奥修作为一个思想家、哲人。将其作品归入哲学类，一方面作为一种人类思想成果可供学术界了解、研究，另一方面在修身养性方面起了混淆的假象”。“何况他们从未将奥修看作一个心理疗法的心理大师，而只是一个影响很大的哲人，与‘戴尼提’全无共同之处”。认为“现在值得思考和讨论的倒是另一个问题:为什么在几乎未经宣传的情况下，奥修就能广为流传呢?”吴文还专门谈道:“至今，邱正平谈起1990年本人在印度亲眼目睹奥修的风采，依然一脸的神往和自豪”。“印度国会图书馆将全套奥修的书籍以作者的名字命名，陈列在一个特殊的部门。这项殊荣全印度至今只有两人享有，一位是圣雄甘地，一位就是奥修。连获诺贝尔文学奖的伟大诗人泰戈尔都没这待遇，怎么能说奥修是炒出来，‘包装’出来的呢?”邱正平还认为文先杰的观点，“只能代表他自己，不能代表他的国家”。他“出示了一份据称由奥修国际基金会整理的‘奥修国际出版情况’”，称奥修的录音带和著作出版了11种语言，1800种书刊。1995年奥修的著作“名打印度非小说类畅销书排行榜第二位……。邱正平拿着这份满满3页的材料，对奥修其人其学的伟大充满自信”。吴志超先生通过邱正平从印度蒲那奥修国际中心发来的传真，说“印度前总统宰尔?辛格、前总理谢卡尔、数位邦长、议会上院议员、最知名的专栏作家等等，都发表过对奥修的称颂之辞”。不是“印度学界没人知道奥修”。读者们可能已注意到所有这些赞誉奥修的说法其根据和证明都源出一处，那就是奥修静修会本身，不管它是打出奥修国际基金会，还是奥修国际中心的旗号。
尾声
本文作者根据手头的材料对奥修其人其事作了客观的介绍。可以肯定，臭名昭著的邪教教主拉杰尼希就是后来的“二十世纪稀有大师”奥修。“当代世界最伟大的哲学大师之一”和“泰戈尔以后，印度又一位伟大的思想家”奥修，就是在欧美屡屡碰壁，劣迹斑斑的唯一教教主拉杰尼希。两者同为一人是毫无疑问的!事实上，对拉杰尼希其人其事国内早有介绍，《世界宗教资料》1983年第4期就发表了由新华社驻印度记者詹得雄撰写的文章《东西方的混合体———拉杰尼希的宗教事业》，介绍了拉杰尼希及其教团和事。985年拉杰尼希被美国政府驱逐后，《世界宗教资料》又于1986年第4期发表了消息。但是遗憾的是，1989年当拉杰尼希改名奥修后，我们没有及时地加以察觉，因此当奥修的名字出现在国人面前时，人们对他的过去没法联想。这里，我们并不想评论出版奥修著作的出版社行为，而应该指出的是，介绍奥修著作版权的人是不负责任的，不管出于何种目的，向出版社全面介绍作者的履历是一件不可推卸的责任。然而在现在出版的奥修著作中，并没有全面介绍奥修其人其事，仅廖廖数语就遮掩过去，似乎奥修与拉杰尼希没有任何干联，这对读者来讲是极不负责的行为。对于奥修的学说，过去就有人提出过批评，1996年9月16日的《文汇报》就一针见血地指出:“奥修的东西出一点是可以的，但如果对他并不了解，对他的‘疯狂就是明智’‘婚姻就是卖身’以及‘爱自己’等论断缺乏必要的辨析，只因为他被称为‘大师’，他的书成为‘热点’，就也跟着别人跃跃欲试，这就不能不是一种‘从众心理’作祟了”。从出版奥修的著作来看，可以说我们出版界和学术界的责任重大，怎样向读者正确介绍外国的著作有个导向问题。如果象奥修这样一个邪教教主的讲道集，也当作“学术著作”堂而皇之地引入国内，且竞相一版再版，不顾社会道德伦理，全然有悖于精神文明建设，这样做法，很值得人们深思!
高级修行法——元神调出后的注意事项
务实篇
首先祝贺您成功地被调出了元神，使您跨入了气功修行的高级境界，您今后就可以在古人描述的“天人合一”境界里为早日实现“我命由我不由天”的梦想而奋斗了。为了帮助您早日达到修行目的，圣弘建议如下：
练功有文火和武火的区别。文火指的是默默的守，默默的想，默默的练。文火可以出高功夫。圣弘让您每天默默地看着元神就是文火。武火指的是用意念配合呼吸修炼。武火可以快速长功，但是容易外强中干。圣弘让您每周或者半个月在金光照亮全身的情况下从脚骨头看起一直看到头顶骨就是武火。文火应该常用，武火应该少用，但是又不能不用。
1、看光看气法。
气功修行的高级境界就是看光看气。这里讲的光和气不是自然界的光和气，不是月光，日光，灯光，不是水蒸气，热气，冷气。这里讲的光和气是非肉眼所能看到的光和气。这种光和气有时就像夏天马路上蒸腾的气体一样。这类光和气如同普通的光和气一样，充满人类社会中和自然界的万事万物。拿一个人来讲，人身上以及人身周围就有各种各样的光和气，练功的人与不练功的人发的光和气是不一样的，练功时间长与练功时间短的人发的光和气是不一样的，普通人与修行人发的光和气是不一样的，健康人与不健康人发的光和气是不一样的。人的周身发的光和气不一样，人的五脏六腑发的光和气也是不一样的。一般而言，人的肺脏发白光，肝胆发绿光，心脏发红光，脾胃发红光，肾脏发蓝光。如果您细心对比一下，就会发现男女之间，健康与不健康之间，甚至是说谎与说实话之间，人身上以及五脏六腑发出的光和气也是不一样的。所以说有心的修行者就是在比对之中寻找不同，发现乐趣。
2、为人治病法。
如果您闭上眼睛，就会发现空气中布满各种各样的人体器官，如心肝脾肺肾，人体四肢。这些人体器官飘浮着，发着柔和的光芒——这是健康的人体器官。您这时再看一下您熟悉的一个病人的人体器官的光和气，就会发现它们的光和气是发灰的，发暗的，参差不齐的，总而言之是颜色不正常，令人恶心讨厌。这时您如果想治疗的话，就用意念把坏器官摘除入地，然后用空气中的好器官换上，换好以后您就会发现病人的坏器官颜色正常了。这时您一定记着念一下六字大明咒进行“确定”。观音菩萨的六字大明咒是很灵验的，平时要经常念诵。这是一种治病方法。另外还有一种治病方法，就是看着病人的病变部位直接念“六字大明咒”或是三个良性词语：“健康、正常、清亮”。这种方法也是很有效。有时您发现这两种方法当时效果很好，但是停了一会或是一天，病人的器官又恢复了原状，这不是方法不对头，是因为您的功力不到家，功夫太低的缘故。通过修行，您的治病方法和效果终究会更上一层楼的。
3、快速长功法。
有了眼功，要经常与日月星辰交流，与神仙佛菩萨交流。经常与高物质交流有益无害。另外，圣弘帮您结了丹，开了眼，调出了元神，您除了每天目视以外，还可以每周这样做一遍，即：用您火球或元神的金光把全身里里外外全部照亮，在亮光下从脚到头仔细的观察每个部位的骨骼、经络、血管等地方，您的眼睛和功夫会在反复的观察中越来越亮，越来越高。佛教的白骨观法就是这样。直到某一天您能让元神在人们面前公然现身了，这时您的功夫才算大有成就了，您的八字已经管不住您了，您已经成了“跳出三界外，不在五行中”的世外高人，达到“我命由我不由天”神奇境界了。
4、看彩票法。
以双色球为例。在看彩票之前，先请一尊气柱高高的财神爷，然后您可以先看几期双色球的开奖实况，增加感性认识。然后再用天眼预测，您也可以让保护神预测，也可以让元神预测。但是前提是您要做的事必须征得财神爷、元神和保护神的同意，他们答应帮你。不然的话，元神和保护神就会收了您的特异功能而没商量，您将会抱憾终身。您的功能失去后就没有任何人再让您的功能恢复如初了。 所以一定要珍惜。
5、六字真言使用法。
嗡嘛呢叭咪吽有很多广泛的用途，它可以在你看到一些阴性物质时默念它进行驱除；它可以在你看到自己或别人身上的病灶时默念它进行驱除；当你看不清楚近处或远处的人或物时，你默诵它时可以使之清楚；它可以在你修行一段时间后默念它进行“’收功’确定”…“运用之妙，存乎一心”这一成语在六字真言上得到了最好的验证。
6、眼功开了与元神出窍后的修炼方法。
1、天眼被打开后怎么修炼？
答：内视丹田的火球，自然呼吸，以便让火球逐步由量变演化为质变。眼为火，呼吸为风。眼到意（火）到。每天最好固定时间练习半小时以上。睡觉时可以看着火球睡，一直到睡着。睡醒了撒泡尿可以继续看着火球睡觉。在内视的间隙，可以练习天眼，可以试看自己或别人的过去、现在和未来，可以试看自己或别人的前世、今世和来世，可以同很远的神灵意识交流，既可以与中国传统领域的传奇人物太上老君、吕洞宾、张三丰等交流，还可以与外国神话领域的传奇人物耶稣、圣母玛丽亚、穆罕默德等交流；既可以与当代逝世的领袖人物毛主席、邓小平、列宁等交流，还可以与当代的风云人物如江泽民、胡锦涛、布什等交流；既可以看古墓，还可以看你认识或不认识的人；既可以看今年、明年或是以后很多年的考试题及其标准答案，还可以看其他许多以前你无法想象出来的事情，甚至可以看许多还未曾发生过的事以便今后验证（2004-8-5《参考消息》第七版刊登文章“洞悉一切的‘第三只眼’”在此得到了最圆满的诠释）。但是一定要记住，要多练少用，但是又不能不用。
2、元神出窍后怎么修炼？
答：1、内视婴儿，自然呼吸，以便让婴儿逐步由量变演化为质变。眼为火，呼吸为风。眼到意（火）到。每天最好固定时间练习半小时以上。睡觉时可以看着元神睡，一直到睡着。睡醒了撒泡尿可以继续看着他睡觉。2、每周让元神从百会穴跳出来在自己的周身游玩一次，不要让他下地，每次3－5分钟。一年之后可以让他一米一米的离开自己。那时时间长短由自己凭感觉决定，以不累、舒服为前提。在磨练元神的过程中，可能有神佛鬼怪出现，要视而不见，一直注视元神，不要让神佛鬼怪乱了心神。至于说收功以后，你想和谁交流就和谁交流，无所谓。你可以随心所欲，如出入天庭，出入地狱，出入佛国，出入古墓，与天下的万物、万神、万佛、万仙交流、交友等等，就像孙悟空刚被封为齐天大圣还未管理蟠桃园时一样。
元神是无所不知，无所不能又无所不通的，头顶的保护神是这样，你所供奉的神佛也是如此。若有疑问，可以请教他们。如果他们不回答，那是回答你的时机未到，你应该继续刻苦的练功。
注意，上面所说的“内视丹田的火球”和“内视婴儿”等术语也就是古人反复告诫我们的“凝神气穴，息息不绝”。区别只是不好踅摸的气穴变成了“火球”和“元神”而已。
功夫是练出来的，功力是修出来的，功能是悟出来的。想做大事，出大成就，必须苦修苦练。
七、打通大小周天的方法。
术语解释。小周天功就是打通仁督二脉。督脉自下丹田起，走会阴（前阴后阴之间），尾闾（肛门后上方脊椎最下边，又叫尾巴骨），命门（后腰脊中间），夹脊（后胸脊中间），大椎（肩膀与脊椎交叉的正中间），玉枕（后脑勺），经百会（头顶正中间）直至上嘴唇；其中尾闾，夹脊，玉枕等三穴，在修行术语中俗称“三关”，气脉比较难过。舌尖轻轻顶住上牙根，叫“舌抵上腭”或“搭鹊桥”。仁脉自下嘴唇起，经膻中至丹田。气脉自督脉起到仁脉止，转这一圈，就叫一个小周天。对于穴位的具体位置，不要认得太死，记住那个穴位在哪个部位就行了。眼功开了，通小周天易如反掌。
眼功开了，闭目内视，你会看到仁督二脉犹如两根玻璃管子，吸气的时候你让下丹田的金丹走督脉，呼气的时候你让金丹走仁脉。一呼一吸之间就通了小周天。
因为管道窄狭，所以不要让金娃娃走经脉。
大周天指的是奇经八脉和十二正经，也就是全身血脉。奇经八脉和十二正经不要硬记。时至心知。打通大周天不要着急。小周天的气足了，金丹自会循经觅穴通大周天。
但是，圣弘并不主张有了金丹和金娃娃的人去通大小周天。因为那是走回头路。
开了眼功，功夫高低关键就是看你看光看气的水平。
每个人身上都有一圈光圈。根据光圈的厚薄、颜色你可以判断这个人的身体状况，修行的程度，根据这个人头上冒的气的颜色，你还可以判断这个人的寿命长短。根据这个人心脏周围颜色的变化，你还可以判断这个人是说实话还是说谎话。购买佛像时，你还可以根据佛像头上的光柱高低以及颜色浓淡，判断哪个佛像比较灵验。
预测时第一次出现的图像或结果是正确的。如果你对出现的图像或结果的正确性有所怀疑，那么紧接着可能会随着你的怀疑出现无数个图像或结果。这些图像或结果无疑是错误的。
元神调出来后，你再进入庙宇，就不一定叩头了，你可以用意识与庙里的神灵或者佛菩萨打个招呼就行了。当然，如果神灵喜欢你给他磕头，那你就尽管磕。
如果您在漫无目标的行进中，突然看到水中，古墓里，树林中，天上，地下，山野里有火球在闪烁，一定用意念把它收回来，这是大自然给您的赏赐。收一个火球顶得上您练十年功。收火球的方法就是：看着火球吸气，把它吸到百会穴，然后在出气的时候把它沉到金娃娃身上，最后念一遍六字大明咒进行“确认”。
其他。自然界的鸟窝树下，山环水抱的地方，树林茂密的地方，也是修行的好场所。修行场所的好坏还可以根据这个场所冒的气柱的高低进行判断。
病从口入，祸从口出。这句成语说明了口的重要性。在修行中也是这样。很多比较灵验的方法，因为你一说出来，你说出来给别人听了，就不灵了。天机不可泄漏就是这个道理。这个天机未必就是多么秘密的东西，但是你就不能说，说了就不灵了。比如电视连续剧《西游记》里那位打鱼的老汉，把打鱼的秘诀说给打柴人，他那打鱼的秘诀就不灵了。所以说一个修行人要做一个内秀的人，不要张狂，不要张扬，不要喋喋不休。这样做你就能逐步成为一个受人尊重的人，一个让人敢和你交心的人。
圣弘给您金娃娃时给的功力是无所不能，无所不知，无所不为的，因此您完全可以让您的金娃娃为您做许多不可思议的事情。关键看您怎么悟、怎么想了。记着：“悟”也是一种修行，一种高功夫。
务虚篇
关于儿童（含少年）授功
儿童授功易授易变。儿童授功非常容易，常常是十几分钟就结束了。然而儿童授功的成果又非常容易变化。变化的根源不在儿童本人，而在于他的家人。在于他的家人的认知程度。许多儿童家长对自己的儿女很相信，对自己儿女所说很相信，因此常常以有趣的感觉与自己的儿女进行探讨。这样做就容易坚强儿童的信心，有利于儿童特异功能的后天成长。但是个别家长因为自己开发不成功，也就以为儿童也不容易开发，常常拿自己的有限知识衡量自己的孩子，对自己孩子看到的任何东西都提出质疑。因为儿童的可塑性很强，问的久了，儿童自己也就对自己怀疑了，甚至产生逆反心理，否认自己看到的东西是真的，以为自己看到的东西是想象的。这样一来，儿童的特异功能就很有可能慢慢消失甚至是失去；失去以后再恢复的可能等于零。所以家长对自己的孩子授功成功以后，要多鼓励，多相信，即使眼下看到的一些东西不准确，也要多鼓励，多表扬，要经常以探讨的口吻与孩子商量、分析，这样才能树立孩子继续修行的信心，才能慢慢的让孩子出大功夫。另外就是不要拿很多问题让孩子看，以免让孩子累坏了。每天问几个事就行了。最好的办法就是不管不问，让孩子自己看，自己练，自己享受成功的乐趣。时间长了，孩子自己会总结出一套适合自己的练功方法的。
圣弘说“静”
静，空，定，是修行者逐步深入的三个不同层次。静不是真静，空不是真空，定不是真定。在真静真空真定中，你的思维还需要十分清醒，还需要知道你在干什么，无非是不起心动念而已。否则，死人就是真静真空真定了。然而众所周知死人绝对不是修行者。为了简单起见，本文只说静，空和定不提，因为你只要真能入静了，离空离定就不远了。静是基础。
《金刚经》是佛教的一本著名经典著作。它之所以著名，是因为如来佛祖说它“一切诸佛及诸佛阿媷多罗三藐三菩提法皆从此经出”。由此可见这本经典的珍贵。但是《金刚经》讲的是什么，它的中心思想又是什么？《金刚经》通篇讲的就是绝四相，远百非，它的中心思想就是一个“空”字，空既是“静”。何以故？因为如来佛祖在《金刚经》中讲了：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。“无”是什么，“无”不就是空，就是静吗！由此可见“静”字的重要性。什么叫“静”，起心动念不是静，想入非非不是静。古人说的慧剑斩情丝，这个情丝就不是静，就需要斩。
国学大师南怀瑾在《〈金刚经〉说什么》一书中也讲：“凡夫和佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清静。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清静心。清静有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自己的差别程度不同。…我的心烦恼的要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清静，自然达到清静的究竟；立刻可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是这个。”这段话也是要你修静。
净空师傅说得好：“修行人遇到任何境界都不能执著，执著即使魔障。比如有人很精进，见着佛像发光，闻到异香，此系极粗的境界。若真遇到实在没有说的必要。念佛念的好，三圣全来不必动心；西方极乐世界现前，也不必喜欢。心中一动欢喜心，就不清静。什么境界现前，不理他，你的功夫又进了一步，一沾染，就是魔。”这实际上还是让你修静。
古人说，“水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然结态，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外道。识不断，则神不生。心不空，则丹不结。”（选自《吕祖太乙金华宗旨》）。这里讲的还是修行要修“静”。
比如圣红给小孩送一个火球，小孩也不用练什么功，只是每天看个十分八分钟，时间不长，一星期或半个月，火球自然变成了一个或金或玉的娃娃。它说明了什么？它说明了灵体的智慧灵动性。它说明灵体自己会练功，自己会升华到高层次，自己会超出你的主观能动性。因此，人们练功不要以为自己很聪明，比神灵聪明。与神灵相比，人其实很笨，笨得不在一个层次。因此古人从切身体验来讲，要求人们练功，要静，要空，要定，让神灵在静、空、定中神出鬼没自然成功，这也就是“若略作意，便是外道；识不断，则神不生”的真谛。
修行讲究不粘不脱。不粘不脱就是静。也就是意念不可超过元神，不可走在元神前面，超出元神叫“以意领气”，叫“粘”，是修行的大忌，意念离元神太远叫“脱”，叫放纵，叫昏沉，也是修行者的大忌。意念与元神不即不离，紧跟着元神，就是修行，就能出大功夫。也就是“以‘无’为法而有差别”，“若见诸相非相，则见如来”的真谛。
圣弘只是佛教的一个居士，只喜欢脚踏实地的做事，不喜欢夸夸其谈的聊天。如来佛祖说了几十年的佛法，最后在《金刚经〉里说了一句“若有人说如来有所说法者，即为谤佛”，“如来所说法，皆不可取，不可说”。佛祖尚且如此，我不过一个居士，怎能向大家说法？为什么？因为修行路上实在无法可教，只有一个“静”字，“一切贤圣皆以无为法，而有差别”，无，就是静。“静”，怎么说，“无”，怎么说？“定”， 又怎么说？这些都在你的体悟里，实修里。如人饮水，冷暖自知。这些感觉，你不实修，体会不出来，你不实证，体会不出来。别人说的感觉，感悟，那是别人的，不是你的，充其量，只能当个参考。即便圣弘帮你结了丹，开了眼，出了元神，也没什么了不起，充其量只是帮你打了个好基础，今后的路子还长着呢？绝对是万里长征才走完了第一步。
佛菩萨与人的差别在什么地方？在静与不静，在起心动念。普通人看到事或物会想为什么会出现这些事或物，会追究，也就是心动；佛菩萨看到事或物却如行云流水，不想为什么，不起心动念，也就是心不动。这种因人而异，因实修的功力而异，因三世因果而异的差别是无法说明的，如人饮水，冷暖自知。所以说夸夸其谈是没有结果的，怀疑一切也是没有结果的。结果就在你冬练三九，夏练三伏的实修里，结果就在你抛却享乐，自找苦吃的实修里。邓大人说：发展是硬道理。不让陷入姓社姓资的辩论漩涡。 事实证明，邓大人技高一筹。清着自清。大智慧的人闷头做事，小智慧的人喋喋不休。
记着：静能生定，定能生慧。
圣弘授功的理论基础
1+1=2这个平衡式大家都熟悉。通过“1+1”可以求出结果“2”，通过“2”也可以求出“1+1”。 “1+1”是过程，“2”是结果。从数学上讲可以由过程求出结果，也可以由结果反求出过程。
今天圣弘在这里只是做个比方。
“1+1”比喻修行者的整个艰难的修行过程，例如百日筑基，三年搬运，十年面壁，等等。现成的例子就如老庄修炼了几十年，才练出婴儿。“2”比喻修行者的结果，比喻婴儿。现成的例子就如圣弘授功成功的一两百个功能人。既然通过艰苦的修炼可以使自己的身体成为诞生婴儿的土壤，当然通过婴儿也可以反求出自己的身体成为婴儿之母的修行过程。
因此，圣弘让修行者苦练金娃娃也就是为了让修行者的身体素质早日达到实修者的身体素质。到一定时日之后，修行者请金娃娃帮助自己达到实修者的身体素质，金娃娃是不会拒绝的。
从理论上和实践上讲，达到高素质的身体，不过一念而已。例如蔡归朴的得功与失功，老庄的得功与失功就是这样。
古人修行的最终目的是复归于婴儿，第一是从生理上回归于“骨弱筋柔”的体质，第二是从体内产生一个活灵活现的金娃娃。没有骨弱筋柔的身体，就不能诞生金娃娃，既然能够诞生金娃娃，就一定会有骨弱筋柔的身体。这是道家千百年来已经验证过的道理。
六字大明咒发音法：嗡(ong)、嘛(ma)、呢(ne)、叭(ba)、咪(mi)、吽(hong)
金刚经真言
此真言功德不可思议，行者若能虔诚持诵一遍，即具足虔诵一字不缺之本经--金刚般若波罗蜜经--九千万卷之功德，故为向不轻传者，今此破例公开，实属罕遇之殊胜机缘，切望行者勿以等闲视之。
纳莫邦嘎娃地（na mo bang ga wa di）。煎炸巴罗密打野（jian zha ba luo mi da ye）。
唵（an）。纳地（na di）。地打（di da）。衣哩施（yi li shi）。衣哩施（yi li shi）。密哩施（mi li shi）。密哩施（mi li shi）。悲纳烟（bei na yan）。悲纳烟（bei na yan）。纳莫邦嘎娃地（na mo bang ga wa di）。不罗打木（bu luo da mu）。不罗地（bu luo di）。衣咧地（yi lie di）。衣咧地（yi lie di）。密咧地（mi lie di）。密咧地（mi lie di）。苏咧地（su lie di）。苏咧地（su lie di）。乌苏咧（wu su lie）。乌苏咧（wu su lie）。补育医（bu yu yi）。补育医（bu yu yi）。梭哈（suo ha）。
大悲咒：
南無、喝囉怛那、哆囉夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）. 南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）. 婆盧羯帝、爍缽囉耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）. 菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）, 摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）. 摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）. 唵，薩皤囉罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）, 數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）. 南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）. 婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）. 南無、那囉謹墀（Na Mo, No La Jin Chi）. 醯利摩訶、皤哆沙咩（Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi）. 薩婆阿他、豆輸朋、阿逝孕（Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, Ou Shi Yun）. 薩婆薩哆、那摩婆薩哆（Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo）, 那摩婆伽，摩罰特豆（Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou）. 怛姪他（Da Zhi Ta）, 唵，阿婆盧醯．盧迦帝（An, Ou Po Lu Xi, Lu Jia Di）, 迦羅帝．夷醯唎（Jia Lu Di, Yi Xi Li）. 摩訶菩提薩埵（Mo He Pu Ti Sa Duo）. 薩婆薩婆（Sa Po Sa Po）, 摩囉摩囉（Mo La Mo La）, 摩醯摩醯、唎馱孕（Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun）. 俱盧俱盧、羯蒙（Ju Lu Ju Lu, Jie Mong）. 度盧度盧、罰闍耶帝（Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di）. 摩訶、罰闍耶帝（Mo He, Fa She Ye Di）. 陀囉陀囉（Tuo La Tuo La）, 地唎尼（Di Li Ni）, 室佛囉耶（Shi Fu La Ye）. 遮囉遮囉（Zhe La Zhe La）, 摩麼罰摩囉（Mo Mo Fa Mo La）, 穆帝隸（Mo Die Lie）. 伊醯伊醯（Yi Xi Yi Xi）, 室那室那（Shi Na Shi Na）, 阿囉參、佛囉舍利（Ou La Sen, Fu La She Li）. 罰沙罰參（Fa Suo Fa Seng）. 佛囉舍耶（Fu La She Ye）. 呼嚧呼嚧摩囉（Hu Lu Hu Lu Mo La）, 呼嚧呼嚧醯利（Hu Lu Hu Lu Xi Li）. 娑囉娑囉（Suo La Suo La）, 悉唎悉唎（Xi Li Xi Li）, 蘇嚧蘇嚧（Su Lu Su Lu）. 菩提夜、菩提夜（Pu Ti Ye, Pu Ti Ye）. 菩馱夜、菩馱夜（Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye）. 彌帝唎夜（Mi Di Li Ye）, 那囉謹墀（Nuo La Jin Chi）. 地利瑟尼那（Di Li Se Ni Na）, 波夜摩那（Po Ye Mo Na）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉陀夜（Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩訶悉陀夜（Mo He Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉陀喻藝（Xi Tuo Yu Yi）, 室皤囉耶（Shi Bo La Ya）, 娑婆訶（Suo Po He）. 那囉謹墀（Nuo La Jin Chi）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩囉那囉（Mo Na Nuo La）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉囉僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 娑婆摩訶、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 者吉囉、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po he）. 波陀摩、羯悉陀夜（Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 那囉謹墀、皤伽囉耶（Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩婆利、勝羯囉夜（Mo Po Lie, Sen Ji La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 南無喝囉怛那、哆囉夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye）. 南無阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye）. 婆嚧吉帝（Po Lu Jie Di）, 爍皤囉夜（Suo Bo La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 唵，悉殿都（An, Xi Dian Du）, 漫多囉（Man Duo La）, 跋陀耶（Ba Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）.
南無、喝囉怛那、哆囉夜耶．南無、阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶、迦盧尼迦耶．唵，薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆．南無、那囉謹墀．醯利摩訶、皤哆沙咩．薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆．怛姪他．唵，阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆．摩囉摩囉，摩醯摩醯、唎馱孕．俱盧俱盧、羯蒙．度盧度盧、罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參、佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉，悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜、菩提夜．菩馱夜、菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧、阿穆佉耶，娑婆訶．娑婆摩訶、阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉、阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀、皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利、勝羯囉夜．娑婆訶．南無、喝囉怛那、哆囉夜耶，南無、阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵，悉殿都．漫多囉．跋陀耶，娑婆訶．