神马文学网（一）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 15:56:11
关于[鬼神、天命和中庸（一）]的字幕: 今天我们要讲的是关于哲学思想方面的一些问题,包括就是鬼神、天命和中庸。 我们先说孔子对鬼神的态度 孔子的思想，有一个很重要的显著特点 ，就是他是关注人生 。他不关心人的死后和鬼神的事 这个不仅是中国，孔子的思想特点，不仅是中国儒家思想的特点 ，可以说也是中国，整个的中国文化的一个特点 我们看看在先秦百家。百家争鸣的时候，各家各派 大概除了墨子他讲鬼神之外，其他都不谈这个鬼神的事，主要是关注现实的人生。所以关于这个死后，灵魂的问题、鬼神的问题 ，是不是有一个另外的世界的问题。这些问题 ，在先秦的百家争鸣中基本上并没有怎么去讨论 。这是中国文化一个很重要的特点。 我们看《论语》里边，就有这么一章 ，说“子不语怪 力 乱 神”。说孔子，他从不说这四样东西，怪指鬼怪，力指暴力，乱指作乱了，还有就是神。所以孔子，他不讲这个。前面我们说，他不主张这个暴力 ，反对作乱。这是一方面。另外就是 ，他不讲这个鬼怪和神的问题 。 还有一章说 ，子路问孔子鬼神的事 。就是季路问事鬼神 ，怎么来侍奉鬼神 。子曰“未能事人 焉能事鬼”。你还没有能够把人侍奉好，你人事还没弄清楚，你怎么能去伺候鬼呢？子路就问死是怎么回事？孔子说“未知生 焉知死”。你不知道生 ，人生的问题你没弄清楚，你怎么能知道死呢？ 那么这个“未知生 焉知死”“未能事人 焉能事鬼”。当然你可以从两个不同的角度去理解。一个理解就是说，从问题的重要来说，那么现实人生的问题重于鬼神、生的问题重于死的问题。所以你应该首先应该关注人生，关注生而不是关注死。 另外一种理解就是，从他两个问题的相关来说，生死是相通的。那么生死有关联 ，你不懂得生也就不懂得死。所以叫“未知生 焉知死”。 总之就是说呢，孔子他所关注的中心点是在人生，不在于死，更不在死后的鬼神这些东西 。 还有一章叫樊迟问知。樊迟就问孔子什么叫智慧，孔子说了“务民之义，敬鬼神而远之 可谓知矣”。 务民之义，这个之呢，是一个 到什么地方去的意思。说务民之义，就是要使老百姓朝着这个义的方面走，让他走向义的道路，就是务民之义。那么 这是孔子说，你应该去做的事，然后敬鬼神而远之。对鬼神呢，保持一个敬畏。但是呢 又保持一个距离，叫敬而远之。 是吧 ？ 敬鬼神而远之，可以说就是敬 ，但是不信。敬而不信 ，既保持敬畏又保持距离。孔子说这就是智慧。那么这是两个方面。一个就是，你对你自己的主要的精力应放在务民之义上 ，然后对鬼神采取一个敬而远之的态度。这就是你的智慧。 这里 我们可以这样子来想，他为什么这么说呢？我想因为 当时来说，从社会来说，普遍的人们是相信鬼神的。对吧？在曾经有一个时期，在中国的殷商时期 ，曾经是所有大小事情都要经过占卜，他是相信鬼神，那么后来逐渐的淡了。但民间应该说，很多人还相信鬼神。所以在这种情况下，你说 是吧，要把这个鬼神一棍子打倒 打死 。这些也做不到 ，在老百姓那里就接受不了。所以保持一个敬畏 ，不去说要批判了 要打倒啊。但是呢 你不要太相信它，真正你要干事，真正是还是要务民之义，还是要讲现实人生的问题。那么孔子说这就是智慧。 我想这也确实是一个智慧 对吧？一方面他并不信这个东西，但是他又保持一种敬畏，这适应当时整个社会的情况。同时呢 又保持一种距离 ，而把主要精力呢，不放在这个地方。这是 简单讲，他对鬼神的态度就是这样子。 再就是说天命。 天命就不一样了。这个孔子对鬼神是不信，是敬而远之。但对天命非常重视 。 我们看孔子在《论语》里边，有好几段话说的天命。一段话说，君子有三畏。就是君子有三个他所敬畏的东西，叫畏天命 畏大人 畏圣人之言。第一就是敬畏天命。小人呢 不知天命而不畏也。狎大人 侮圣人之言。那么他这是把敬畏天命和不敬天命，看作君子和小人的一个重要的区别。 再看《论语》的最后一章，其中讲到不知命无以为君子也。这最后一章里边提到，不知命无以为君子也。就是你要做一个君子，不知道命的话，你没办法成为一个君子。所以这是也是，他在最后一章谈到这个问题。应该说也是，说明命的问题很重要。 另外我们很熟悉的话，就孔子讲他自己的一生，十有五而志于学，三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲不逾矩。那么他把这个知天命作为他一生中间的一个重要阶段的标志，而且这个阶段是在四十而不惑之后，五十而知天命。就是说属于他比较到五十岁，他认为是比较成熟的一个阶段 。三十而立 刚刚走向社会；四十而不惑 经过四十不到五十他能知天命；再经过六十而耳顺，这个以后再说不太好理解。到七十当然一个最高的境界，从心所欲不逾矩。那五十而知天命，应该是在他一生里边 ，他也认为是一个比较自己达到重要的阶段，也比较成熟的阶段 。如果你和这个不知命无以为君子来说的话呢，那么 是不是说他到这个时候，他自己才能够成为一个君子了？那不到这个阶段还差一些。所以这个天命的问题，从这些地方来看，在孔子思想里很重要 。 还有一章，就是子罕的第一章是这样讲。说子罕言利 与命与仁，孔子很少讲利。罕就是稀罕了、很少 ，与命与仁 。这个“与”是一个赞许的意思 ，赞同和这样的意思。与命与仁 ，就是他赞同仁赞同命。赞同命和赞同仁，这样说的话 ，就是孔子思想里边最重要是两个东西。一个仁。现在大家都认为，仁是孔子思想最核心的一个内容。那么命是和仁并提的。他与命与仁。孔子思想最重要的就是两个，一个是仁 一个是命。 当然最近也有不同的解释 。有人说呢，这句话不能那么断，不能说子罕言利 与命与仁 ，他怎么念呢？他念说 子 罕言。他说孔子很少讲的是什么呢？利与命与仁。这个与就是和的意思。孔子所很少讲的有三个东西，利和命和仁。那么他就说，这三个东西都是孔子很少讲的。有这样一种解释，但是这样的解释看起来，和我们一般所了解的孔子的《论语》的思想就不太一致。他孔子说少讲利，这是大家都理解的，是大家可以看得到的 。可是说孔子很少讲仁，这就很难理解了。仁是他最中心的思想 ，在《论语》里边 讲了一百多处呢 是吧？很多都是学生弟子问他仁，怎么能说他很少讲呢？所以看来呢，还是那样一个解释比较符合实际。就是说子罕言利，他利很少讲。但是他赞同命和仁 。 那么他为什么那么重视这个命？为什么不知命就无以为君子？他讲的命，所谓的知天命究竟什么意思？这个命究竟指的什么，这个问题也有很多不同的解释。有人说这个命就是规律。所谓五十而知天命，就是他到这个时候，能够了解一切事物的规律。也有人说这个命就是大道，他经过前面这么多年，他自己的学习、修养 ，他把这个大道都掌握了，融汇贯通 。这样他就可以自己的内心就完善，能够合乎大道的要求，就与自身内心有一种定力去应付外界，这就叫知天命。就是他把这个大道能够整个的搞通了，这叫知天命。 他这些讲法，看起来似乎也有道理。你懂得了规律 ，他就可以应付一些大道融汇贯通了，可以应付各种事情。看起来好象有一定的道理 ，但细想起来呢，恐怕都不能够说通。因为规律这个概念是近代以来的，这样一个现代的一个概念，古人他没有规律这个概念 。所以很难说，他讲知天命就是了解了规律。事实上 在那个时候，就拿现在的眼光看这个规律，他当时也不可能达到。这样一种认识客观规律的，这样一种地步，接着说大道的问题，如果我们从当时《论语》里边来看呢，恐怕也不一定能解释清楚。因为如果是大道，他为什么不直接讲，了解了这个道呢？他很多地方也讲道，志于道啊等等。那么为什么他另外还要加上天命这么一个概念？天命和道有什么区别呢？那么这个问题怎么来理解 ？我想这个问题，理解的天命的问题，有一个方法就是什么呢，就是我们看一看《论语》里面记载了一些事情。就是孔子他自己他在什么情况下，他来谈这个天命？在这种情况下，讲这个天命，对孔子来说意味着什么？这个《论语》里边有些材料，就从《论语》本身 ，孔子自己在谈命的时候，他的环境、他的背景和他的心态。从这个中间我们去看，他讲的天命究竟指的是什么？我想这个呢，可以说也是我们读《论语》的时候，要注意的一个方法。 我们前面也提到过，要从当时所处的环境，设身处地去想，他为什么会这样讲？他这样讲是什么含义？是什么意思？而不是拿现在的观点 ，现在我们知道要认识规律，拿这个东西套过去。 不是这样。 那么下面我们就看一看，在《论语》里边孔子谈到命的一些地方、一些内容。 一条叫公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告。曰“夫子固有惑志于公伯寮 吾力犹能肆诸市朝 ”。子曰“道之将行也与 命也；道之将废也与 命也。公伯寮其如命何”。这讲到命。 公伯寮，当时一个大夫。子路也在那当官。他就到季孙，鲁国那个当权的季孙那里，去说这个子路的坏话。但是说子路坏话 ，当然对孔子有影响了。那么另外一个人子服景伯呢，知道这事了，就去告诉孔子。告诉孔子说，这公伯寮在那告子路的黑状呢 ，在那说他的坏话呢。然后就说孔子，如果你对这个公伯寮，需要我帮忙，给你去解决这个事的话 ，我现在还有力量 ，凭我的力量我还能把他杀了，抛尸街头示众。他想帮孔子的忙，那么孔子怎么回答呢？ 孔子回答说，“道之将行也与 命也”。就是我的道可能会行的通，这是命。“道之将废也与命也”，这个道如果行不通，这也是命。也就是说我这个道 ，行得通 行不通都是命决定的。“公伯寮其如命何”，公伯寮他能把命怎么样呢？意思就是说如果命中注定，就是这个命，这个道可以行得通。公伯寮你想阻止，你也阻止不了，不管你做什么你阻止不了。如果这个命果然行不通，这也不决定于你也不决定于我 ，而也是决定于这个命。所以说一切决定于命。“公伯寮其如命何”，你能把命怎么样呢？这是一段。 再一段子畏于匡。当时他在匡的时候 ，被匡人包围很危险。那么孔子就说了，说 “文王既没 文不在兹乎，天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也，天之未丧斯文也 匡人其如予何” 当匡人把他围起来，他很危险。孔子怎么说？他说这个现在文王已经不在了。因为他讲的这个周礼嘛！但是他的文化不是还在这吗？他说天如果他要把这个文化，把他断绝、“丧斯文”，那后死者不得于斯文 。那像我们后来的人 ，我们也就不会能够接触这些东西，也不会还能够了解这些文化了。但是天如果还不想把这个文化丢掉、结束掉，那你匡人能把我怎么样？意思是我现在所以能够在这传这个道、讲这个道，因为天还没有想把这些文化丢掉。如果他想丢掉 我早也看不到了。但现在天还没有想把这个文化丢掉，那么我在这讲这个。你匡人你能把我怎么样？这又是一段。
清华大学思想文化研究所 钱逊