神马文学网评说《子平真诠》之十一-----贺云飞
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/02 12:00:05
评说《子平真诠》之十一
癸水至弱，达于天津；
得龙而运，功化斯神。
不愁火土，不论庚辛。
合戊见火，化象斯真。
清乾隆进士沈孝瞻在其著《子平真诠》中的第一节，“论十天干十二支”附录了《滴天髓》论天干宜忌，显然沈孝瞻是非常认同这段半文半白似诗非诗的文字的。因此，沈氏引其旧说而充己说。然不无道理，却无新意。从《子平真诠》中所引录《滴天髓》论天干宜忌的全文来看，只是引用宋京图原文和任铁樵之说而舍刘基之说罢了。虽有强调和加深后学重视之功，没赋以新说，不能说不是个遗憾。看来画蛇添足之举，唯有吾辈为之了。
按照前面的评说，本文当讲癸水的特征了。在评说之十中，笔者引用刘基注和任铁樵注，采用了比较研究方法和干支易象法，本文也采用了上述方法，对癸水的特征进行评说。下面请看刘基和任铁樵的注释。
原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，变不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满与南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁秀者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
任氏曰：癸水非可露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干适辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反泄，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺也，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。
将刘注与任注相比较，可以发现对癸水的认识，都颇有新意，特别是在对“得龙而运，功化斯神”一句中，对龙的阐释可谓是各有千秋，当然刘注将龙这一概念，理解成了青龙即东方甲乙木，外加寅卯木，水生木旺，为得龙而运，最浅显的易象就是青龙主吉，白虎主凶。当青龙旺之时主喜事、吉祥的信息，水木相生为青龙旺，水为润下之物，木藏震宫为龙为震起之象意为向上，其实水木相生也是水得以机会，发展向上的一个好的信息，再加上木为青龙主吉，又代表仁慈，可为万物之母的信息。（《周易古筮者》中有个郭璞占例就是取震为母的信息）因此，可视水木相生了的木为万事万物发展变化的生机，（青龙代表生气）所以说功化斯神。而后再将此句延伸下去，就会想到木旺了不怕木，也不火来泄，也不论庚辛来生了。再见到戊土合癸，就算是化象成真了。这好象是由点唯木论了。刘注的最后一句讲了戊癸为什么能化火？其中一说，也是上面讲的唯木论思想，刘基说戊长生在寅，癸生在卯，寅卯又都属木，能生火，所以说戊癸能化火，接着又觉得此说有些牵强，又引自然之法则，说癸水之尽处，乃太阳起方，戊土为地之极处，故言戊癸化火之理，较之任氏之说，显然是有出处的，在《李虚中命书》中有“水得木攀附而上”的说法，因此，刘基之言有可取之处。详见2006年<盛京易学研究>第八期
癸水至弱，达于天津；
得龙而运，功化斯神。
不愁火土，不论庚辛。
合戊见火，化象斯真。
清乾隆进士沈孝瞻在其著《子平真诠》中的第一节，“论十天干十二支”附录了《滴天髓》论天干宜忌，显然沈孝瞻是非常认同这段半文半白似诗非诗的文字的。因此，沈氏引其旧说而充己说。然不无道理，却无新意。从《子平真诠》中所引录《滴天髓》论天干宜忌的全文来看，只是引用宋京图原文和任铁樵之说而舍刘基之说罢了。虽有强调和加深后学重视之功，没赋以新说，不能说不是个遗憾。看来画蛇添足之举，唯有吾辈为之了。
按照前面的评说，本文当讲癸水的特征了。在评说之十中，笔者引用刘基注和任铁樵注，采用了比较研究方法和干支易象法，本文也采用了上述方法，对癸水的特征进行评说。下面请看刘基和任铁樵的注释。
原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖其生，变不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满与南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁秀者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
任氏曰：癸水非可露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干适辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反泄，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺也，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。
将刘注与任注相比较，可以发现对癸水的认识，都颇有新意，特别是在对“得龙而运，功化斯神”一句中，对龙的阐释可谓是各有千秋，当然刘注将龙这一概念，理解成了青龙即东方甲乙木，外加寅卯木，水生木旺，为得龙而运，最浅显的易象就是青龙主吉，白虎主凶。当青龙旺之时主喜事、吉祥的信息，水木相生为青龙旺，水为润下之物，木藏震宫为龙为震起之象意为向上，其实水木相生也是水得以机会，发展向上的一个好的信息，再加上木为青龙主吉，又代表仁慈，可为万物之母的信息。（《周易古筮者》中有个郭璞占例就是取震为母的信息）因此，可视水木相生了的木为万事万物发展变化的生机，（青龙代表生气）所以说功化斯神。而后再将此句延伸下去，就会想到木旺了不怕木，也不火来泄，也不论庚辛来生了。再见到戊土合癸，就算是化象成真了。这好象是由点唯木论了。刘注的最后一句讲了戊癸为什么能化火？其中一说，也是上面讲的唯木论思想，刘基说戊长生在寅，癸生在卯，寅卯又都属木，能生火，所以说戊癸能化火，接着又觉得此说有些牵强，又引自然之法则，说癸水之尽处，乃太阳起方，戊土为地之极处，故言戊癸化火之理，较之任氏之说，显然是有出处的，在《李虚中命书》中有“水得木攀附而上”的说法，因此，刘基之言有可取之处。详见2006年<盛京易学研究>第八期