神马文学网中国衰世命运已经结束 但社会分化和权力私有化也相当突出
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2010年02月05日 02:56北青网【大中小】 【打印】共有评论39条
橡子
即使再不敏感的心灵都能感知到时代的律动。在2010年，“发展方式的转变”被提高到前所未有的高度。传统发展方式和体制机制所导致的各种失衡、弊端、矛盾，多年累积后，正难以抑制地冒出来，暴出来。由于矛盾爆发的常态化，导致怀疑主义流行，而且不断被互联网加强。保守的官员们并不怕事(因为这些事情早已潜伏着)，却异乎寻常地怕出事，怕被曝光。他们被动的躲闪和对信息流动的压抑，导致怀疑更加流行，而“怀疑”本身则不被怀疑。
如果把科学发展观和传统发展观当作“两个世界”的话，借用俄罗斯文学家赫尔岑的话，生当两个世界的交替之际，对于有思想的人们说来生活就格外艰辛和困难。现实中，很多人依然把陈旧的东西奉为至宝，“新的信念包罗万象而又宏伟，但犹未开花结果；嫩叶和蓓蕾预兆着壮实的花朵，然而这些花朵却含苞未放”。
没有对问题的怀疑，时代不会演进。然而，无论怎样怀疑和反思，都不应该把“时代的问题”看作“问题的时代”。
经常思考，反复思考，我的结论是：不要怀疑这是一个大时代。
何谓大时代？大时代的标志就是能创造出大的奇迹和气象。即使奇迹也伴生着问题，但奇迹本身就证明了，这个时代有着内生性的强大动能和不竭动力，纵使是在夹缝中浴血奔突，在压力下挣扎求存，在转型中扭曲成长，但却创造了前所未有的传奇。比之高楼之林立，普通中国人精神生命力的成长与迸射，他们谱写的一幕幕可赞可叹的活剧，才是这个时代最可珍惜的财富。
想到大时代的命题，常常又会情不自禁地想到，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的龚自珍(1792~1841)，在他生活的年代，曾经在无比绝望悲哀之时，写下了“左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗，则非但尟君子也，抑小人甚尟”的篇章。那真是一个无趣的时代，连鸡鸣狗盗之徒的手法都毫无可观之处。
但是，仔细去想，一个时代何以变成“才难时代”(找不到有才能、有创造力的人)，其实与晚清经济的衰退是分不开的。彼时，中国的人口急剧膨胀，人均耕地大幅下降，人均所得呈现下降趋势；而在外贸中，鸦片流入，白银外流，通货不足，内需日匮。经济不行了，民生凋敝了，国运就颓败了。
反观中国今日，人均所得和对外贸易的形势不断向上，财富涌流的背后是才能的发挥，这是一个大时代的真正基础。
龚自珍的“才难”之说见于他的“三世说”，即“治世、乱世、衰世”之说。“才难”见于“衰世”。
“三世说”，最早出自《春秋公羊传》，何休注《春秋公羊传》时把春秋242年的历史，归纳为“所传闻”的“据乱世”、“所闻”的“升平世”，和“所见”的“太平世”。
在清末康有为那里，升平就是小康之治，正如《礼记》中所说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己……是谓小康。”何谓太平之世？康有为引《礼运》中的《大同》，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独予其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“天下为家”的小康之治(升平)与“天下为公”的大同之世(太平)本质的区别在哪里？前者是“家天下”，只爱一姓之私，只为自己出力，权力世袭，社会靠各种规范维持；后者是权力由贤能者拥有，服务众人，与“百姓”分享。前者是夏商周，后者是尧舜禹。
如果机械地使用“三世说”以观今日中国，则中国的“衰世”命运已经结束了，正在“升平之世”、“小康之世”。“为私为家”的动力造就了蓬勃活力，但社会分化加剧、矛盾凸显，权力私有化乃至世袭化的现象也相当突出。如能转变传统思维、深化改革，真正做到以人为本，努力建设社会主义的宪政、民主与法治，建设体现三公原则的市场经济，则中国有望从“升平小康”之治世，走向“大同太平”之盛世，中华民族的复兴终将成为现实。
从一个大时代，迈向一个注定更加伟大的时代，纵然艰辛坎坷，却应义无反顾。
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橡子
即使再不敏感的心灵都能感知到时代的律动。在2010年，“发展方式的转变”被提高到前所未有的高度。传统发展方式和体制机制所导致的各种失衡、弊端、矛盾，多年累积后，正难以抑制地冒出来，暴出来。由于矛盾爆发的常态化，导致怀疑主义流行，而且不断被互联网加强。保守的官员们并不怕事(因为这些事情早已潜伏着)，却异乎寻常地怕出事，怕被曝光。他们被动的躲闪和对信息流动的压抑，导致怀疑更加流行，而“怀疑”本身则不被怀疑。
如果把科学发展观和传统发展观当作“两个世界”的话，借用俄罗斯文学家赫尔岑的话，生当两个世界的交替之际，对于有思想的人们说来生活就格外艰辛和困难。现实中，很多人依然把陈旧的东西奉为至宝，“新的信念包罗万象而又宏伟，但犹未开花结果；嫩叶和蓓蕾预兆着壮实的花朵，然而这些花朵却含苞未放”。
没有对问题的怀疑，时代不会演进。然而，无论怎样怀疑和反思，都不应该把“时代的问题”看作“问题的时代”。
经常思考，反复思考，我的结论是：不要怀疑这是一个大时代。
何谓大时代？大时代的标志就是能创造出大的奇迹和气象。即使奇迹也伴生着问题，但奇迹本身就证明了，这个时代有着内生性的强大动能和不竭动力，纵使是在夹缝中浴血奔突，在压力下挣扎求存，在转型中扭曲成长，但却创造了前所未有的传奇。比之高楼之林立，普通中国人精神生命力的成长与迸射，他们谱写的一幕幕可赞可叹的活剧，才是这个时代最可珍惜的财富。
想到大时代的命题，常常又会情不自禁地想到，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的龚自珍(1792~1841)，在他生活的年代，曾经在无比绝望悲哀之时，写下了“左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗，则非但尟君子也，抑小人甚尟”的篇章。那真是一个无趣的时代，连鸡鸣狗盗之徒的手法都毫无可观之处。
但是，仔细去想，一个时代何以变成“才难时代”(找不到有才能、有创造力的人)，其实与晚清经济的衰退是分不开的。彼时，中国的人口急剧膨胀，人均耕地大幅下降，人均所得呈现下降趋势；而在外贸中，鸦片流入，白银外流，通货不足，内需日匮。经济不行了，民生凋敝了，国运就颓败了。
反观中国今日，人均所得和对外贸易的形势不断向上，财富涌流的背后是才能的发挥，这是一个大时代的真正基础。
龚自珍的“才难”之说见于他的“三世说”，即“治世、乱世、衰世”之说。“才难”见于“衰世”。
“三世说”，最早出自《春秋公羊传》，何休注《春秋公羊传》时把春秋242年的历史，归纳为“所传闻”的“据乱世”、“所闻”的“升平世”，和“所见”的“太平世”。
在清末康有为那里，升平就是小康之治，正如《礼记》中所说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己……是谓小康。”何谓太平之世？康有为引《礼运》中的《大同》，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独予其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“天下为家”的小康之治(升平)与“天下为公”的大同之世(太平)本质的区别在哪里？前者是“家天下”，只爱一姓之私，只为自己出力，权力世袭，社会靠各种规范维持；后者是权力由贤能者拥有，服务众人，与“百姓”分享。前者是夏商周，后者是尧舜禹。
如果机械地使用“三世说”以观今日中国，则中国的“衰世”命运已经结束了，正在“升平之世”、“小康之世”。“为私为家”的动力造就了蓬勃活力，但社会分化加剧、矛盾凸显，权力私有化乃至世袭化的现象也相当突出。如能转变传统思维、深化改革，真正做到以人为本，努力建设社会主义的宪政、民主与法治，建设体现三公原则的市场经济，则中国有望从“升平小康”之治世，走向“大同太平”之盛世，中华民族的复兴终将成为现实。
从一个大时代，迈向一个注定更加伟大的时代，纵然艰辛坎坷，却应义无反顾。
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