十一．“正名”的逻辑价值和名辩的社会作用

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/28 05:50:55

【原文】齐景公1问政於孔子。孔子对曰：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】齐景公问如何处理国家政事。孔子回答说：“君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子。”齐景公说：“讲得好啊，如果君主不象个君主，臣子不象个臣子，父亲不象个父亲，儿子不象个儿子，虽然有粮食，我能吃得到吗？”
【说明】这就是孔子著名的“正名”理论，“正名”理论是孔子反对形式主义的一个明白的表现。君君、臣臣、父父、子子，必须各自遵循一定的社会行为规范，君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子，并遵循各自的社会行为规范，才能符合各自的做人的标准。孔子的“名不正，则言不顺”，即要求用“实”来符合“名”所规定的要求，或用“名”所规定的要求去纠正已经存在或变化了的“实”。从而肯定了“正名”的逻辑价值和名辩的社会作用。这与第八节子贡用虎豹和犬羊的皮毛打比方一样，说明虎和豹的皮毛不能等同于狗和羊的皮毛，因为它们有着本质上的不同。本质上不同，外表上也就肯定不同了。而君君、臣臣、父父、子子，亦有着本质上的不同，名称和实质应当互相关联，如果事物相类似，就应当叫同一名称。如果事物相异，就应当叫不同的名称。属于同一家庭的人们有同一个姓，但他们作为个人与他人相异也就应当有自己个人的名字。两个老人作为老人是相类似的，都叫老人，但他们属于不同的家庭，因此他们的称谓就不一样。女人是相类似的，但有一个是母亲，一个是女儿，就应当分别叫做母亲和女儿。每个不同的家庭成员，每个不同等级不同职位的官员，都应该有自己个人的名份——即社会角色。只有当“正名”原则的双方都受到尊重，才能避免名称使用中的虚伪性和做作性。因为，正确的名称应当用以显示其真正的实质和外表，如果实质的东西已经改变，其名称也应该改变。一个人的言谈举止如果配不上他的地位名份，他也就是错用了名份。比如一个君主，他只做栽花养鱼的事而不关心国家大事，他就失去了君主的名份而不再是一个君主了。再用通俗的话来说，如果一个妻子不关心丈夫，丢开自己的丈夫而与别的男人相好，她的行为就不再象个妻子。如果一个老师去卖菜卖米而不上课堂讲课，他也就不再是一个老师了，他所说的话也就没有学生听了；因为学生们不会去认一个卖菜卖米的人当老师的。也就是说，君君、臣臣、父父、子子，必须各自遵循一定的社会行为规范，才能符合各自的做人的标准。而只有各自遵循一定的社会行为规范，才能符合各自的做人标准后，人与人之间才能建立起相互亲爱的关系。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，都违背了既定的社会行为规范，都违背了自己的社会角色，人与人之间是建立不起相互亲爱的关系的。
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【注释】1.齐景公：名杵臼（chu、jiu处旧），春秋时期齐国君主。《孟子·梁惠王下》：“昔者齐景公问於晏子曰。”《韩非子·十过》：“昔者齐景公游于海而乐之。”鲁昭公末年孔子适齐，针对齐国当时政治上的混乱情况，说了这段话。

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