佛教的精神与特色04 林世敏居士著

佛教的精神与特色04  林世敏居士著
 
 
 
第五章  信仰佛教的好处
 
 
 
宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞与振奋，具有无比的力量，同时宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心与希望，使人可以过著一种较合理、高尚的生活。
 
 
 
一般说来，宗教对于悲观的人，具有安抚慰藉的作用；对于为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对于纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励与嘉勉。
 
 
 
本章所要讨论的是信仰佛教的好处，首先要声明的是，这并不意味著信仰其他的宗教，就不能得到好处。诚如张澄基博士在‘什么是佛法’一书所说的：‘佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。’因此‘各宗教与哲学，皆有其价值与功用。各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。’
 
 
 
但是宗教之间，由于教主的智慧与胸襟的不同，所说教理的深浅不同，教育方式、精神的不同，因此每一个宗教，虽然多少都能带给信仰者许多好处，但毕竟是不尽相同的，一间小学和一所大学，虽然都是学校，都能教导学生有关做人做事的道理，及来日立足社会的技能，但进一所小学和进一间大学，所学与所得的又怎会相同？
 
 
 
以下所要说明的，就是信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
 
 
 
第一  佛教可以使人获得正确的人生观
 
 
 
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
 
 
 
一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。
 
 
 
（一）悲观  认为人生短暂，生命空虚，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。
 
 
 
（二）乐观  这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱著「及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。
 
 
 
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
 
 
 
什么叫‘中观’呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
 
 
 
有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满著诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。
 
 
 
其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗？你瞧这个世界那一样是真实的？永恒的？（不是吗？连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。）
 
 
 
佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。
 
 
 
佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志，宁静致远。’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，祗有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。
 
 
 
第二  佛教可以使人积极奋发向上
 
 
 
佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。
 
 
 
佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？
 
 
 
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
 
 
 
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？
 
 
 
佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。
 
 
 
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
 
 
 
如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满著爱与同情，公理与正义的人间了。
 
 
 
第三  佛教可以净化社会人心
 
 
 
我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。谁不会浩叹人心不古呢？
 
 
 
而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：
 
 
 
（一）不杀生——不残害生灵。
 
 
 
（二）不偷盗——不偷、不抢别人的财物。
 
 
 
（三）不邪淫——正当的男女关系。不拈花惹草，不红杏出墙。
 
 
 
（四）不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。
 
 
 
（五）不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此必须戒绝。（论语中孔子亦有‘不为酒困’一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。）
 
 
 
朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？
 
 
 
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）
 
 
 
我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女*，破坏家庭伦理的事；能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）
 
 
 
如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗？因此我说佛教有净化社会人心的功用。
 
 
 
第四  佛教可以使人得到真正的快乐
 
 
 
人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：
 
 
 
（一）心情平静，不生烦恼。
 
 
 
（二）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。
 
 
 
（三）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。
 
 
 
（四）对于未来（来世或人死后的归宿）能有满意的答案。
 
 
 
（五）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。
 
 
 
我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中之一、二项。）
 
 
 
（一）佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。）
 
 
 
（二）佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇于忍受，敢做敢当，不可怨天尤人。
 
 
 
（三）佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：‘世界上的宗教，我最赞成的是佛教。’国父说：‘佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。’康有为说：‘佛学之博大精微.........虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。’章太炎说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。’
 
 
 
（四）佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’（即来世间的目的）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。
 
 
 
（五）佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。
 
 
 
因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。
 
 
 
第五  可以知道佛是人类最慈祥的导师
 
 
 
释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱？’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？
 
 
 
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
 
 
 
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、*，同时包括宇宙间每一类众生在内。
 
 
 
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。
 
 
 
佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：（一）某些问题必须直截了当的答覆。（二）某些问题须以分析的方法解答，（三）另有一些问题须以反问为答覆。（四）最后，有一类问题须予以搁置。（即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑与迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师如何能解答呢？）
 
 
 
这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。
 
 
 
佛永远以爱心和耐心来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。
 
 
 
佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生，但他永远不以‘教主’或‘主宰’自居，他认为他来到人间，祗是尽到了他承先启后的责任——发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。
 
 
 
他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨炼，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。
 
 
 
今天各位还在读书求学，因此算是学生，是后知后觉的众生，但只要努力，有一天诸位也可以学得各种知识和技能，同现在你们的老师们一样地，可以为人师表，继续地为教育下一代而尽力献身。
 
 
 
佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是‘主人和仆人’的关系，也不是‘主人和奴隶’的关系，而只是一种暂时的‘师生’关系。
 
 
 
青年朋友们呀！迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。
 
 
 
别灰心，别泄气，就是那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来了满室的光明啊！（佛家叫做：‘十年暗室，一灯能照。’）
 
 
 
青年朋友们！快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你周围，幸福就在你的身边。
 
 
 
这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈祥的导师吗？
 
 
 
第六  佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格
 
 
 
佛称他自己是‘无依道人’，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要*自己的努力。
 
 
 
佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信与自尊心。
 
 
 
依照其他宗教的说法，人是神创造出来的，人无论怎样努力，都无法自救自存，必须要*耶稣的救赎，才能获得永生，因为他是唯一的‘真理和道路。’同时人就是到神那儿，也永远不能同神平等；祂是主，你是仆，人与神永远是相互的阶级对立。这是多么令人泄气啊！
 
 
 
而佛教认为人人皆具成佛本性，‘天上天下唯我独尊’，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在乎自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是众生自救的）。
 
 
 
依照其他宗教的主张，人活著是为著「神’而活，人类一切的努力成果，都是用来荣耀神的（好的都是神的功劳，坏的则不是，人要自己负责），因为人是上帝创造的，人的智慧、能力是上帝赐给的，所以成就该归于祂的功劳。（不过，失败了就不是上帝的过错。）
 
 
 
佛教就不这么主张，而认为人是为‘自己’而活著，为‘一切众生’而活著（为了使宇宙的众生都能幸福、快乐），同时一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己，如果失败了，这是自己努力不够，还要更加地勤奋不怠，朝目标迈进。
 
 
 
佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。
 
 
 
人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，于是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的），有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。
 
 
 
这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的‘人文主义’（Humanism），也早了将近二千年。（‘人文主义’的内容请看高中历史第三册一○七～一○八页。）
 
 
 
朋友们，好好地想想呀！你要做别人的奴仆、做被别人赶著的羔羊呢？还是做顶天立地的人，做自己的主人呢？
 
 
 
第六章  几点补充说明
 
 
 
第一  佛教与中国文学
 
 
 
佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的，到今年公元一九七一年四月八日，刚好是释迦牟尼二五一五岁的生日。
 
 
 
佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入了民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。’正是忠实的写照；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。
 
 
 
文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。因此，这里我仅想举出文化中的‘文学’一项，用梁启超、胡适等先辈们的话来说明佛教的输入，对中国文学的影响与贡献。
 
 
 
一、梁启超认为佛教对中国文学有五项影响：
 
 
 
（一）国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国语汇即增加了三万五千多个。
 
 
 
（二）语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为组织的解剖的文体首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。
 
 
 
（三）文学情趣的发展：我们近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、水兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙无谶所译马鸣‘佛所行赞’的影响。又大乘经典，皆以极壮阔之文澜，演绎极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。
 
 
 
（四）歌舞剧的传入：我国最初的歌舞剧——拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。
 
 
 
（五）字母的仿造：佛教输入，梵文也跟进来，我国高僧仿造字母来应用，才有唐代守温‘见溪群疑’等三十六字母的制作。
 
 
 
二、胡适则认为佛教的输入，对中国有三大影响：
 
 
 
（一）佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，造成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。
 
 
 
（二）佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像‘西游记’等小说是印度文学影响下的产物。
 
 
 
（三）印度文学很注重形式的布局与结构。‘普曜经’、‘佛所行赞’、‘佛本行经’等都是伟大的长篇故事；‘须赖经’一类是小说体的作品；‘维摩诘经’、‘思益梵天所问经’等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入，对后代弹词、平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献，又佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁有影响或系。
 
 
 
好了，仅就‘文学’一项而言，已经够我们大书特书了。我之所以不怕长篇累牍地来引述它，就是希望我们提高警觉，同时投以佛教更多的关切与注目。佛教绝不是一般等闲的宗教，无论就人生的任何角度来看，佛教都与我们有密切的关系，尤其它对中国文化的贡献，更是功不可没。
 
 
 
第二  简释佛义
 
 
 
一  佛是什么
 
 
 
佛是‘佛陀’的略称，而佛陀是梵语Buddha的音译。就好像美国的加州是‘加利福尼亚州’的略称，而加利福尼亚是英语California的音译。
 
 
 
二  佛的定义
 
 
 
要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
 
 
 
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
 
 
 
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
 
 
 
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说佛是一个：自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
 
 
 
在‘大学’一书中，开宗明义的一段话，刚好可以拿来说明这一个定义。
 
 
 
大学上说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
 
 
 
所谓‘明明德’就是‘自觉’；‘亲民’就是‘新民’，也就是‘觉他’；‘止于至善’就是‘觉行圆满’的意思。
 
 
 
三  佛是谁
 
 
 
要回答这个问题，应该从广义和狭义来著手。
 
 
 
（一）先从狭义来说：
 
 
 
佛就是指的两千多年前诞生在印度的释迦牟尼而言。（有关释迦牟尼的一生事迹，请看星云法师写的‘释迦牟尼佛传’或美国高乐斯博士著，程慧余居士译的‘释迦传’。）
 
 
 
（二）再从广义来谈：
 
 
 
佛家主张一切众生都具有成佛本性，因此都有希望修行成佛（像铁矿可以百炼成钢）。所以佛不是释迦牟尼的特定称呼，而是宇宙间所有众生的共称。
 
 
 
就好像‘老师’一词，并不限定是至圣先师孔子一个人，而是广泛地指一切能够‘传道、授业、解惑’的人。
 
 
 
明白了‘佛’的定义以后，我们就能了解佛教就是依照释迦牟尼的言行教化为中心所创立的宗教。
 
 
 
简单地说：‘佛的教导，佛的启示。’就叫佛教。
 
 
 
佛教讲的一切道理，我们平常称它叫做‘佛学’，佛学包括了三藏十二部、八万四千种修行方法。是一门伟大、丰富、精深的学问。
 
 
 
第三  佛教与佛学
 
 
 
佛学与佛教实际上是一体的两面，两者是相辅相成的。佛教必须以佛学为内容，如果没有佛学的支持和充实，则与一般宗教只重形式与仪式，毫无两样；反之，佛学有待佛教的宣扬和实践，否则佛学要来何用？不独对人类生活无所裨盆，而且无助于人群社会。
 
 
 
释迦牟尼曾有‘说食不饱’与‘如人饮水，冷暖自知’的譬喻，前者斥责空言的无益，后者指出‘知之者，不如乐之者’的实证真义。
 
 
 
佛教通常以‘信、解、行、证’为修行的四个步骤，（所谓‘解’就是要研究佛学，‘行’就是努力实行。）主张行解并重，也就是知行合一的意思。
 
 
 
有关‘佛学与佛教’之间的关系，请朋友们看我在大学时代的一篇演讲稿——‘佛学的理论与实践’，多少可以帮助同学了解‘知行合一’的重要：
 
 
 
［佛学的理论与实践］
 
 
 
各位评判老师，各位同学：
 
 
 
今天我很荣幸能够代表政治大学东方文化研究社，参加这一次‘慧炬社’所举办的北部各大专佛学演讲比赛，我愿借此机会，和诸位同学来谈一谈‘佛学的理论与实践’的问题，我非常欢迎在座诸位大德们的指教。
 
 
 
首先，我们从佛学的理论谈起。凡是对佛学稍有研究的人都会承认：佛学有严谨的思想体系，有周密的推理方法，国父孙中山先生说过：‘佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。’这充分说明了佛学的理论基础是建立在科学的原理之上的。梁启超先生也认为：‘佛学是智信的而非迷信的。’这正与国父有相同的见解。
 
 
 
我们都知道，佛学的三藏十二部经典，包括八万四千法门，这里头说有说空，说显说密，说教说禅，不外真谛和俗谛，也就是出世间法和世间法两大部门，它从自然界的成住坏空，说到人类生命现象的生老病死；从‘独善其身’的小乘法，说到‘兼善天下’的大乘法；从客观世界的形形色色，说到我们内在心灵的妄念无明。在时间方面是贯串了过去、现在和未来，在空间方面是穷尽了三千大千世界。
 
 
 
这种完美的理论体系，中外古今思想界可以说是独一无二的，因此有识之士，都一致的赞叹激赏。但是人能弘道，非道弘人，弘法利世的工作并不轻松，如来家业也不是一般人所能担负，人天乘的五戒十善固不好守，菩萨乘的六度万行更不易修，不是一步可以登天，瞬间可以奏效的。要经过三大阿僧祗劫的修持，才能圆证佛果。有些研究佛学的人，停留在研究阶段，而不肯去实践、实证，这一偏差是要修正的。
 
 
 
重视理论而不重视实践，结果就产生了许多流弊，政大教授邱楠老师，在他的‘言曦五论’一书中就曾说过：‘知识的悲剧是仅止于博学一端，而置笃行的功夫于不顾，如此所学的东西将是一堆冰冷的知识，缺乏光和热。’我们知道博学就是理论的探讨，而笃行就是实践的功夫，如果我们对佛学仅止于博学方面的理论探讨，而置笃行的实践功夫于不顾，那么佛学就丧失了它的精神和意义，而变成一堆冰冷的知识了。
 
 
 
各位同学，重视理论，不重视实践，这是近代中国佛教之所以衰微不振的主要原因之一，佛学如变成了徒有深奥理论的玄学，而不能应用到人类生活上去，岂不是空中楼阁，使人无从捉摸，这样如何能够发生指导人生的作用？我们又何贵乎有佛法？这不是佛教的不幸吗？
 
 
 
诸位都晓得佛教是一个重实证的宗教，讲求自我体验的功夫的，所谓‘如人饮水，冷暖自知。’就是这个意思，同时一切佛学的理论都是基于学佛的需要而产生的，否则‘说食不饱’，一无用处。我们可以打一个譬喻来说明，假若现在我们想到高雄去，佛学的理论就像一张地图，它告诉我们到高雄的方法，可以坐汽车，坐火车，坐飞机，也可以步行或骑脚踏车。方法虽然很多，应有尽有，但有一项事实是为我们所不能否认的：如果我们不移动脚步，朝著高雄的方向前进的话，我们将永远停留在原地，一辈子也到不了高雄的。
 
 
 
话又得说回来，佛学是理论与实践合一的，相辅相成的，如果没有理论作基础，就不能获得广大群众的信仰；同样的，佛学如果不透过实践的功夫，将永远发挥不了救世济民的效用，也达不到修行证果的目的。因此今天我们要提出‘以实践印证理论，以理论指导实践’的口号，把理论与实践融为一体，两不偏废。我们既然知道世俗的烦恼是无尽的，我们就要痛下决心灭除它；既然知道苦海的众生是无边的，多少人在水深火热中呻吟，多少人在饥寒交迫下哀号，那么我们就要效法倒驾慈航，寻声救苦的观世音菩萨的利他精神，本著地藏王菩萨‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。’的大心、大愿，代众生受一切苦，虽然粉身碎骨，赴汤蹈火亦在所不惜。我们既然知道佛是无上正等正觉的大智大觉者，就不能畏难不前；一定要勇猛精进，向著真理的高峰迈进。
 
 
 
各位同学，从佛学理论研究中，我们知道大乘佛法才是如来本意，我们实践的目标也要以大乘精神为依归，我们不要以做一个小乘的自了汉为满足，我们不但要独善其身，而且要兼善天下。拿出我们的毅力，贯彻我们的决心，努力做天地间的第一等人，宇宙间的第一等事——也就是自利利他、自度度人、弘法利生的神圣工作。
 
 
 
最后，我以‘弘扬大乘佛法，复兴中国佛教’的责任，与在座的各位师长，同学们共同勉励！
 
 
 
要进一步地了解佛教和佛学，请同学们从第二章‘佛教的特色’与第三章‘消除几种不必要的误会’，以及第四章‘几种简要的佛教道理’，第五章‘信仰佛教的好处’等叙述中，慢慢地去阅读，仔细地去体会了。
 
 
 
第四  神是如何产生的
 
 
 
说来十分有趣，在旧约创世纪中记载的是上帝创造人类的故事，但近代的心理学家以及宗教学者，在深入地研究之后，却告诉我们一个相反的答案：神是人创造出来的。
 
 
 
人为什么要创造神呢？简单地分析，可以得到解答：
 
 
 
古代科学不进步，人们对于大自然不甚了解，对于大自然不可抗拒的天灾地变感到恐惧，以为一定有一个‘东西’在暗地里作怪，他们就称之为‘神’。
 
 
 
人们看到闪电打雷，常常伤害人畜，引起火灾，就以为有‘雷公’、‘电母’；看到洪水氾滥，来势汹汹，就以为有河神。（‘河伯娶亲’的故事就是这种迷信下的悲剧。）
 
 
 
据专家学者的考据，人类所崇拜，所‘无中生有’的神，最多竟达到三亿三千万个的，你说吓不吓人？
 
 
 
然而这许许多多的‘神’——代表著人类对大自然的无知和恐惧。却随著科学的日新月异，而一个个在科学照妖镜下现了形，一个个地又被人类毁弃了。
 
 
 
在知道闪电打雷的真象之后，谁还会相信有雷神？在了解疏浚河川可以防洪之后，河神自然就寿终正寝了。
 
 
 
这些神的死亡，代表著什么呢？代表著人类理智的觉醒，人类懂得运用自己的智力可以和大自然抗争以后，‘人定胜天’的观念就深入人们的心中，人再也不必可怜兮兮地向祂匍匐、膜拜，向祂谄媚、赞美了。
 
 
 
然而今天有部份的人们，为什么还固执地认定有一个全知全能的造物主呢？这个问题的解答很容易懂，因为人类不了解宇宙、人生的奥秘，人从何处来？往何处去？世界如何生成的？由于所知有限，未能了解它，所以就凭空地创造一个‘神’来，毫不费力地就解答了这些疑问。
 
 
 
但相信神创造人和万物的人，却不想想看，上帝从何而来？如果上帝能自己存在的话，那么人类又何必请神出来解答宇宙的起源呢？换句话说：神能够自己存在，万物也能够自己存在了。
 
 
 
神是人类不了解宇宙人生的究竟，所产生的幻想，有一天人类的科学更进步，人类的理智更清晰，人们将毫不留恋地抛弃祂——像以前人类抛弃了河神、雷神、树神、灶神、石神、筷子神、碗神......
 
 
 
你知道吗？神是抽象的，不可捉摸的，实体上的神根本就求不到，因为人类在以自己的形相造神的时候，所造的并不是实体的神（也无法造），人们所造的是心理的神，观念的神而已。
 
 
 
说来也很可怜，人类一方面在赞美、膜拜慈悲的神的时候，另一面内心却还怀著无限的恐惧和空虚呢。
 
 
 
注：请参阅‘蔡元培全集’第八十一页‘理信与迷信’一文。
 
 
 
第七章  如何做个佛教徒
 
 
 
读完了这本书，或许有些同学对佛教产生了好感，希望能够做一个佛教徒。但心中难免会有点疑惑：怎样才算是佛教徒呢？
 
 
 
如何做个佛教徒呢？我想这个问题的解答，不必兜著圈子，简单地可以分成三点来谈：
 
 
 
第一  要了解佛教研究佛学
 
 
 
我们要做一件事，不做则已，要做就要做得圆满、成功。同样的要想信仰宗教，就要先了解这个宗教的教理，是否可以满足人类的要求，它对宇宙人生问题的解释，是彻底呢？还是不彻底？能够令人心悦诚服呢？还是不能？所以要想做个佛教徒，一定要先了解佛教与研究佛学，如此才能基于理智的信仰，才不致于变成人云亦云，自欺欺人的盲信。
 
 
 
比如说了解了佛教是不杀生的，那么杀猪宰鸭拜拜的，就违背了佛教的精神；又一般所谓的‘神明’——诸如妈祖、城隍、土地公、天岁君、注生娘娘等，依佛教眼光看来，他们都还没有得到真正、彻底的觉悟和解脱，所以佛教不拜这些神明。（但也不毁谤、轻视他们。）佛教拜佛、菩萨的目的，就是要以佛、菩萨为模范，勉励自己要做到像他们一样真正觉悟的地步。
 
 
 
佛教所尊敬崇拜的，不是那个‘神’名气大就拜他，而是以觉悟的彻底不彻底来做为取舍的标准。
 
 
 
比如说我们读书时，有疑问一定要找一个学问好的老师请问，绝不能糊里糊涂的随便在半路上找一个一知半解的人解答。因为一知半解的人不可能给你正确的答覆。
 
 
 
第二  要有广大的誓愿悲心
 
 
 
做一个佛教徒除了要具有高尚的品德，丰富的学识，健康的身体之外，还要加上有‘广大的誓愿悲心’。
 
 
 
曾子说：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’
 
 
 
而做一个佛教徒，‘自觉觉他’、‘自利利他’的工作（也就是普度众生的任务），是自己的责任。佛不能离开人间、地狱而享福，他和众生是一体不可分的，他是‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’、以‘天下为己任’的。
 
 
 
古人说的‘人饥己饥’、‘人溺己溺’就是佛教徒慈悲的写照。因此做个佛教徒，要先抱著服务社会，救人救世的悲心，为了达到弘扬佛法，普度众生的目的，不惜赴汤蹈火，牺牲生命。
 
 
 
而做一个佛教徒必须要立下四个誓愿：
 
 
 
（一）众生无边誓愿度（地狱不空誓不成佛）。
 
 
 
（二）烦恼无尽誓愿断（以智慧剑斩烦恼根）。
 
 
 
（三）法门无量誓愿学（学习救人救世的知识和技能）。
 
 
 
（四）佛道无上誓愿成（向最伟大、完美的人格学习、迈进）。
 
 
 
能够达到这四个目标，不但能独善其身，而且能兼善天下，这就是佛教徒的理想境地。
 
 
 
第三  受三归依
 
 
 
什么叫做三皈依呢？就是以‘佛、法、僧’做我们立身处世的准则。
 
 
 
‘佛’是个具有真知灼见，大觉大悟的人，他是我们人类最慈祥、伟大的导师，所以我们要向他学习。
 
 
 
‘法’是佛所觉悟的道理，是一盏不灭的明灯，能够引导我们走向幸福、快乐的境地，所以我们要深入研究。
 
 
 
‘僧’是严守戒律的出家人，他们抛弃人间富贵，弘扬佛法，普度众生，是我们在生活中，最亲近的、看得见的老师，我们要向他们请教。
 
 
 
‘三皈依’有两种形式：
 
 
 
（一）参加教堂、佛寺的宗教仪式，在佛前正式决定以‘佛、法、僧’做立身处世的准则。如此就是一个佛教徒。（就像天主教的‘洗礼’一样。）
 
 
 
（二）自己默默地以‘佛、法、僧’做我们立身处世的准则，这种人虽然没有参加‘归依’的宗教仪式，他当然也是佛教徒。
 
 
 
既然做个佛教徒不一定要经过‘三皈依’的宗教仪式，为什么现在的佛教徒还是要行‘三皈依’礼呢？大家都知道‘团结就是力量’的道理吧？它主要的目的就是要团结佛教徒们，使大家在同一个信仰之下，共同为社会服务，为人群造福。同时也有‘立志’自勉的意义在内，使自己警惕自己：从今以后我是佛教徒了，‘从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。’一定要把往日的坏习惯、坏行为改过自新，一切以佛的教导为依归，爱国家、爱民族、爱社会、爱亲戚、爱朋友、爱父母、爱子女、爱丈夫、爱妻子，努力实践佛的教诲，自我完成伟大高尚的人格——人格的完成就是佛了。
 
 
 
综合以上所说的，要想做个佛教徒，努力实践佛的教诲，以达到成佛的目标，修行的途径是这样的：
 
 
 
信→解→行→证
 
 
 
用简单的话来说是这样的：
 
 
 
我做了佛教徒，信仰了佛教以后（信）；就要努力去研读佛学，了解佛的教理（解），知道佛的真理以后，还要进一步地去实践，照著佛的教导去修行（行）；如此精进不懈，贯彻始终，最后一定能够得到涅槃的快乐（涅槃就是没有疑惑、烦恼、超越了生死的意思），亲自证明佛所说的一切道理——众生都是未来的佛，终有一天都会成佛（证）。
 
 
 
后记
 
 
 
‘佛教的精神与特色’能够顺利地出版，连我自己都难免感到惊奇。
 
 
 
由于教学工作的繁忙，使我很少有提笔写作的时间，因此常常写写停停。有时在学校写一段，回到家里又写几行，本书不能一气呵成，缺乏组织和条理，原因即在此。
 
 
 
不瞒各位说，好几次我真想辍笔作罢，我犹疑的原因有五：
 
 
 
（一）佛学浩瀚无垠，义理艰深，自己所知所学有限，怎可担当此项重任——向青年朋友们介绍佛教？我恐怕我扮演的角色，不能得心应手。
 
 
 
（二）既然本书是以青年朋友为目标，那么内容必须深入浅出，所用字汇术语，不能超出同学的理解之外。
 
 
 
这一点就使我大费苦心了，举例来说吧：说到‘涅槃’、‘佛性’，我就尽量用另一个字眼来代替，或加上一段文字来解释；明明知道这只是兜著圈子转，并没有深入堂奥重心。但我想与其让诸位茫然不知，没有兴趣再看；不如暂时使同学有个简单的概念，奠下同学将来深入研读的基础，这总是好的。
 
 
 
然而天下事有利就有弊，我害怕因此而失去了佛法的特色和精神，失去了它的完整和真义。就像我伸出食指，指著月亮说：‘大家看呀！’聪明而有智慧的同学晓得我要他看的是月亮；然而少数缺乏悟性与慧根的同学，却把目光停留在我的食指上。这不是‘失之毫厘，差之千里’了吗？
 
 
 
（三）内容的取舍，缺乏客观的标准。所谓‘药无贵*，对症则良；法无高下，应机则宜。’那一种佛法的道理，才是同学们所最需要的？这就很难遽下决定了。
 
 
 
佛法是一门系统分明，组织严密的学问；更是一条按部就班，循序渐进，可以修行证果的途径。所谓‘牵一发而动全身’，其相互间的关系，十分密切。谈四谛，不可不谈十二因缘，谈十二因缘，不能不说六度万行；又说佛教的宇宙观，就不能不说人生观。如此下来，就是写了百年三万六千日，也无法向各位们交待清楚。
 
 
 
因此本书遗漏了许多重要的佛理，只浅谈了五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，万行（即佛徒四种誓愿）等，不能说是一大遗憾。但我已经说过：本书只是让同学们对佛教有个简明的了解和印象，至于深入佛法大海，沉潜于智慧法乐，就要*自己进一步地努力探讨了，因为‘知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者’。
 
 
 
我希望以后有机会，能把本书所遗漏没有谈到或不够深入详细的，再写成一本较完整透彻、较丰富充实的书，替有热心研究佛学，有诚意了解佛教的同学服务。
 
 
 
（四）出版费用不是一笔小数目，对一个薪水阶级的教师来说，总有不胜负荷的感觉。何况这是一本‘严肃’的书，常令人望而却步，不会像文艺爱情、侦探武侠那样地受欢迎，早在预料之中。
 
 
 
（五）要谈佛教的精神和特色，有些地方不得不与其他宗教比较。一只长脚鹤不在群鸡之中，怎显得出‘鹤立鸡群’的卓然独立精神？而一个考八十分成绩的学生，如果不跟全班‘满江红’的成绩相比，怎显示得出他的难能可贵？
 
 
 
但我恐怕无心的引述他教的教义会引起不必要的误会，带给自己不必要的攻击和争议，这就有失佛法平等、淳厚、涵容的精神了。
 
 
 
因此作者在这里谨向虔诚的外教徒致最大的歉意。我的引述绝无故意歪曲的恶意，站在探讨真理的前提下，使我不得不把‘圣经’和‘神’先拉下到‘假设’的地位，先除去‘神权’和‘神话’，然后才能客观地研究、探讨宇宙人生的本来面目，不是吗？哥白尼（Nicolas Copernicus 1473~1543）如果完全地相信了圣经，对神的话不怀疑，他那不朽的‘天体运行论’能够产生吗？虽然这样做，使他受到当时教会的切齿痛恨，因为他的发现，违反了上帝创造世界的神话，破坏了‘地球是宇宙中心，太阳绕行地球’的主张。（见国中国文课本第四册，七六页注解）又像达尔文的‘进化论’，把圣经上亚当、夏娃是人类始祖的神话，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把‘佛’、‘神’、‘科学家’，当做平常人来看；把‘佛经’、‘圣经’、‘定理、定律’当作值得怀疑的假设，然后才会求出真正客观的事实来。
 
 
 
你看爱因斯坦不是推翻了‘物质不灭定律’、‘能力不灭定律’吗？（就是有名的‘质能互变律’）打破了旧有‘三度空间’的观念吗？（他提出空间除了长、宽、高之外，还要加上时间。）又修改了牛顿的运动定律吗？
 
 
 
如果他盲信科学定律、定理是绝对不会错的（就像圣经是神和先知的话）；科学家是绝对神圣不可侵犯的（就像神是不容被怀疑、被研究的）那么科学就只好停滞不动，永远也不会再进步了。
 
 
 
好了，说了这许多，有人还是不谅解我，他会说：‘你们佛教不是讲涵容、忍耐的吗？何必跟其他宗教过意不去？’是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什么事呢？那就是对真理的不苟且、不放松、不让步。
 
 
 
佛亲自告诉我们，不可因某事物之似有可能而信以为实；不可以为宗教典籍是绝对的真理；更不可以因为对方是自己的老师，你就完全深信他讲的话。他鼓励弟子们要抱看怀疑的态度求知，一切觉悟和真知是要透过怀疑去努力追求才能得到的。单凭‘相信’、‘信仰’，只能让人蒙骗自己‘自以为得到了’、‘好像很明白了’，‘信’而不去研究、实行，不能获得真知。而佛劝人怀疑的范围和对象，竟包括佛所讲的经典，以及他自己本身。
 
 
 
佛教就是这么自由、民主、科学的宗教，所以我对他教教义的引述、比较，在某些异教徒已经习惯了‘完全相信’的眼光看来，可能不太容易接受，所以我在这儿作一番解释。
 
 
 
我要深深地感谢郭刚、蔡礼聪两位老师，他们对本书有关生物、化学、物理的问题，给予我热忱的指导；更要感谢月基、开证两位师父，他们为本书提供了许多宝贵的意见，充实了本书的内容；还有姜宏效居士、陈仁和舅父、鲍国栋老师都为本书的出版尽了心力，也应该谢谢他们。
 
 
 
我不得不在这儿一提的是：学校里许多的老师们，他们有的对佛法尚无缘认识；有的甚至信仰其他宗教，但听到本书即将出版，亦欣然出钱助印，他们珍贵的善行，引用佛经上的话来说，正是：‘当知是人，不止于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，故得如是无量功德。’他们今日所种下的菩提种子，有一天终将绽开般若（智慧）的花朵，结成涅槃的果实。
 
 
 
最后我也要祝福每一位读过本书的朋友们，希望佛法的真理，能够破启你对人生的迷茫，指引你对生命的彷徨，解答你对宇宙真象的疑问。但愿每一个人都能点燃自觉的心灯，享受幸福快乐的生活；同时一灯引燃一灯，再指引其他徘徊迷途的同学，启迪他们的疑惑，让智慧的火炬，带给闇黯的宇宙予永恒的光亮。
 
 
 
佛历二五一五年五月廿五日  慈捷合十