佛教的精神与特色03 林世敏居士著

佛教的精神与特色03  林世敏居士著
 
 
 
第四章  几个简要的佛教道理
 
 
 
作者才疏学浅，不足担当介绍佛理的重担，并不是我故作谦虚，在浩瀚的佛法里，古人早有‘佛法无边’的浩叹了，没有一个人敢说他完全透澈地了解了。（就是了解了也还不够，因为佛法的目的，不完全是被了解的，而是要人照著去修行，去亲证的。）而我不揣谫陋，要在这儿‘简介佛理’，我不得不声明一句：‘诸位在看过之后，如有疑问的，先不要骤然就下结论；“鬼扯淡”或“不过是如此而已。”请再请教更高明的师长或朋友，或直接写信与作者讨论。’
 
 
 
至于介绍那些佛理呢？取舍标准是这样的：
 
 
 
（一）作者确信自己了解，且能作深入浅出的说明的。
 
 
 
（二）一个没有佛学基础的青年朋友也能了解的。
 
 
 
（三）与青年朋友的思想或生活，目前比较相关亲近的。
 
 
 
当然要做到上面三点，也不是一件容易的事，祗能说是努力去做而已。
 
 
 
俗语说：‘条条大道通罗马.’道理与道理之间也是融合贯通的，底下介绍的，难免和前章谈过的有重复的地方，我们正可利用这机会，加深对佛理的认识。
 
 
 
佛学包罗万象，卷帙浩繁，底下所介绍的，只是沧海之一粟而已。
 
 
 
第一  十善
 
 
 
在本书第五章‘信仰佛教的好处’中，我将简单扼要地介绍‘五戒’。现在我先要在这儿叙述一下‘十善’，就是要告诉青年们在我们日常行为中，那十样算是善行，能够做到这‘十善’的要求，你将会比目前的生活更加的快乐和舒适。
 
 
 
佛教认为一个人的行为造作，都是由三个方面表现出来的：
 
 
 
（一）身——由我们的身体所造作的坏事有三样，即：杀生、偷盗、邪淫。
 
 
 
（二）口——由我们的嘴巴所造作的坏事有四样，即：妄语、绮语、恶口、两舌。
 
 
 
（三）意——我们的心所存著的坏念头有三样，即：贪欲、嗔恚、邪见。
 
 
 
所以这身、口、意就叫‘三业’——即三种行为的造作。综合这三业所造作的坏事就叫十恶，如果能够不违犯，那么就叫做‘十善’了。
 
 
 
现将十善简单说明于后：
 
 
 
（一）不杀生——不伤害有生命的动物。
 
 
 
（二）不偷盗——不是自己的东西不要据为己有。
 
 
 
（三）不邪淫——不违反道德、法律而贪图女色。
 
 
 
（四）不妄语——不说谎、不伪证。
 
 
 
（五）不恶口——不以恶毒、污秽的话骂人。
 
 
 
（六）不两舌——不挑拨离间，不搬弄是非，破坏人与人之间的感情。
 
 
 
（七）不绮语——不说淫荡轻浮、杂秽不正的话。（包括使人想入非非的肉麻情话，以及毫无意义的废话。）
 
 
 
（八）不贪欲——不非份贪取、贪求无厌，应知足少欲。
 
 
 
（九）不嗔恚——平心和气、不恼怒、不光火，凡事皆做退一步想。
 
 
 
（十）不邪见——不可昧于事理，不明是非，凡事应以智慧观察，凭理智思考，不可轻生偏见与误解。
 
 
 
十善前四条加上不饮酒就是五戒，诸位同学可以参阅第五章第三点‘佛教可以净化社会人心’。又有关口业方面（即（四）～（七）），在底下介绍‘八正道’的‘正语’时，会再详细说明，同学们亦可留意及之。
 
 
 
第二  四谛
 
 
 
四谛是原始佛教的总纲，也是佛法的中心思想。释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑（现今贝那勒斯市北方约六、五公里地的萨尔娜多）说法时，谈的就是‘四谛’的道理。
 
 
 
‘谛’是‘真理’的意思，含有‘真实、事实、实相’的意思。四谛是指的那四种呢？就是‘苦、集、灭、道’四种道理。现说明如下：
 
 
 
（一）苦谛——迷的果┐
 
                    ├世间的流转
 
（二）集谛——迷的因┘
 
 
 
（三）灭谛——悟的果┐
 
                    ├出世的解脱
 
（四）道谛——悟的因┘
 
 
 
用简单的话来说是这样的：
 
 
 
人生一切的‘苦’难，是由于自己的起惑造业（不明是非、胡作非为），自行招‘集’而来的；如果想‘灭’绝这些苦难，则必须修行正‘道’，始克致之。
 
 
 
人生有那些苦呢？最少包括有：诞生的苦恼（生苦），老衰的苦恼（老苦），病痛的苦恼（病苦），死亡的苦恼（死苦），遇到可憎者的苦恼（怨憎会苦），同爱人别离的苦恼（爱别离苦），所想要之物不能得手的苦恼（求不得苦）等数种。
 
 
 
总而言之，凡是构成人类存在的所有物质的、精神的要素都是苦恼的。（作者注：这本来要叙述‘色、受、想、行、识’等五蕴的道理，但由于不易说明白，所以本书暂不讨论。）
 
 
 
而佛教指出这些苦恼，并不是‘原罪’的遗传，也不是谁降临给我们的，而是自己不明是非，盲目去贪恋、追求所招集而来的苦果。
 
 
 
人，谁都希望能克服、消除这些苦恼，而得到真正的、永恒的快乐，那么应该如何求得解脱的方法呢？
 
 
 
佛教的解答是实行正道。正道有几种呢？正道一共有八种，所以称作‘八正道’，现分述如下：
 
 
 
（一）正见——正当的见解。
 
 
 
（二）正思惟——正当的思惟。
 
 
 
（三）正语——正当的言语。
 
 
 
（四）正业——正当的行为。
 
 
 
（五）正命——正当的生计。
 
 
 
（六）正精进——正当的努力。
 
 
 
（七）正念——正当的忆念。
 
 
 
（八）正定——正当的禅定。
 
 
 
人如果能照著这八种正直的道路去走，就可以逐渐地脱离苦恼而得到真实的快乐。底下请诸位再看比较详细的解释：
 
 
 
一  正见
 
 
 
所谓正见就是对于事物的真正了解。我们一般人对于事物的观察都是不彻底的，只是了解了事实真象的片面或一部份。例如盲人摸象，各人只接触了象的一部份，就以为自己已经了解了象的整体，实在是既肤浅而又可笑的。
 
 
 
因此正见就是要人确确实实地分析事理，了解真象，不可以浅尝辄止，稍为懂了一些，就自以为知道的很多了，这容易形成偏见与误解。
 
 
 
而四谛就是在阐释一切事物的真相的，所以懂得四谛的道理，就可以算是一种正见。因为它可以带给我们真正的解脱和快乐。
 
 
 
因此正见英文翻作‘Right Understanding’，就是‘正确的了解’；也有人翻作‘Right Knowledge’，就是‘正确的知识’。
 
 
 
二  正思惟
 
 
 
正思惟就是用理智来决定我们所追求的目标，它是正确还是不正确？如果不正确，我们要毅然舍弃；如果正确，那么我们就要勇往直前，至死不渝。
 
 
 
决定我们的目标正确不正确，理智要考虑的是：正确的目标必须要爱护一切众生，舍己为人，不用暴力；如果我们努力的目标只是一条满足自己欲望的道路，而为了达到自私的目的，又不惜牺牲别人，逼害别人，那么这一个目标就必须要舍弃了。
 
 
 
因此正思惟英文翻作‘Right Aim’，就是‘正当的目标’，也有人翻作‘Right Aspiration’，就是‘正当的抱负’。
 
 
 
三  正语
 
 
 
正语就是规规矩矩、诚诚恳恳地说话。包括：
 
 
 
一、不说谎话。
 
 
 
二、不造谣生事，不挑拨离间。
 
 
 
三、不用尖酸刻薄、粗鲁无礼的言词批评、骂詈人。
 
 
 
四、不讲一些无意义的、无益处的空话。（无话可谈时，不如保持‘高贵的缄默’。）
 
 
 
正语英文翻作‘Right Speech’，就是说讲话要谨慎、正当。
 
 
 
四 正业
 
 
 
正业就是合乎道义、荣誉、和平的行为。
 
 
 
佛教的五戒就是要使人能达到这个目标。（五戒是一、不杀生，二、不偷盗，三、不妄语，四、不邪淫，五、不饮酒。）
 
 
 
正业英文翻作‘Right Behavior’、‘Right Action’，就是‘端正的行为’。
 
 
 
五  正命
 
 
 
正命就是以正当的职业来生活。换句话说就是自己所从事的职业，不能与道德法律相抵触；不能为了个人一己之私利而牺牲或损失许多人的快乐和幸福。例如贩毒、开酒家与地下钱庄等。
 
 
 
正命英文翻作‘Right Livelihood’，就是‘正当的生计’。
 
 
 
六  正精进
 
 
 
所谓正精进就是以坚定的意志，努力不懈地去努力，不达到成功不停止。
 
 
 
佛以牛做比喻说：‘牛负著重荷，在深泥沼里前进，它虽疲乏，而眼神却坚定地向前望著。它永不懈怠，直到它走出了泥沼。’
 
 
 
正精进英文翻作‘Right Effort’，就是‘正好的努力’。什么叫做正好的努力呢？就是为了达到修行的目的，必须按部就班，脚踏实地的迈进，不可大急切，因为‘欲速则不达’。佛相信‘稳定的迈步比拼命的飞奔更可*’。
 
 
 
所以正精进告诉我们做事要想成功，除了有恒的努力而外，还要努力得当，既不懈怠，也不操之过急。试想‘一曝十寒’能够成功吗？（正精进就是要修‘四正勤’，此处暂不论及。）
 
 
 
七  正念
 
 
 
正念就是要保持清醒的明觉，确确实实地了解自己的一切所作所为，以及所遭遇的事。
 
 
 
佛告诉我们说：‘我们的一切都是自己的心念所造成的。’（法句经的开头第一句话。）所以人必须要有正确的心念，要怎样才能达到正确的心念呢？就是对于一切事物，要保持不断的警觉和深入的观察，以期获得真确的认识。佛提出了‘四念处’作为我们修行的方法：
 
 
 
（一）观身不净——我们的身体充满著粪、尿、汗臭、污秽不堪。美丽、洁净只是暂时的，年老了或一场病下来就不美丽了；三天不洗澡或一场运动下来就不洁净了。因此不必要迷惑于外表的美丽与洁净，要努力修养自己的心性，只有我们的‘佛性’才是出自污泥而不染的。（‘观’字有观察、了解的意思。）
 
 
 
（二）观受是苦——受就是苦和乐的感觉。世间的快乐都是暂时的，苦和乐是挛生兄弟，如影随形。一对新人挽手步入结婚礼堂，当庄严动人的音乐响起，掌声雷动，万人祝福。但今日的相逢已注定了来日的别离（就是爱别离苦），死亡的阴影已经布下了天罗地网，他们永远无法逃脱。又爱得愈深，痛苦也愈深；今日的山盟海誓，就是明日的肝肠裂断，又何曾有一丝儿真实？
 
 
 
世上的快乐是因缘所生的，所谓‘家庭的快乐’必须建立在家庭中每一个份子的健康与合作，如果有人意外死亡或不肖不贤，那么这一个家庭就破损了，快乐也消失得无影无踪了，紧接而来的就是痛苦。
 
 
 
又所谓‘做官的快乐’，也是不实在的，有一天不能做官了，懊丧、痛苦也就来了。因此我们不必汲汲于虚名假誉的追求，应该多修养品德，净化心灵，只有‘涅槃’——超越苦乐的解脱，才是永恒的幸福。（因为苦和乐是相对待的，所以必须超越苦与乐。）
 
 
 
（三）观心无常——我们的心经常都是受外境的引诱，追求美丽的东西，喜欢美妙的音声，贪求美味的食物，迷惑于舒适的感受等等；而且经常‘见异思迁’不可控制。所以说‘心如平原走马，易放难收。’它会盲目地闯祸，会不顾一切地胡作非为，带给自己莫大的烦恼和苦楚，因此不得不小心。
 
 
 
所以人要‘明心’、‘修心’，要能做到控制心、驾驭心，不要让心带著我们去瞎闯，引诱我们去做坏事，这就是‘观心无常’。（‘无常’就是不可*，有随时变异、迁徙之意。）
 
 
 
（四）观法无我——宇宙的万事万物（即所谓‘法’），都是随著因缘而生灭的；因缘合则生（氢氧化合成水），因缘散则灭（水可电解成氢氧）。因此在事物的本身并没有一个常久存在、永不改变的‘本体’。（亦即没有自主自在之性。）
 
 
 
以人为例，人为四大假合（地、水、火、风等四种元素），四大不调就生病，四大散离就死亡。（如‘风’大散离，人没有呼吸就死了；又‘火’大散离，人体冰凉，又怎能生存？）人不能叫自己不生病，也无法叫自己不死亡，人对自己没有‘自主’之权，这就是‘观法无我’的道理。
 
 
 
正念英文翻作‘Right Mindfulness’就是‘正确意识’；也有人翻作‘Right Concentration’，就是‘正当忆念’。
 
 
 
八 正定
 
 
 
正定就是经由正当的禅定而达到身心解脱的悟境。
 
 
 
人类的心识通常就像一架没有调整好焦距的照相机一样，是无法对现实或真理有明确而清晰的影像的。而正定就是来帮助我们‘调整’焦点，让我们能清楚地认识、体会这个世界的，
 
 
 
二千五百年前，释迦牟尼在菩提树下经由‘正定’而觉悟，从此他虽然同凡人一样地生活在这个世界，但他已进入一种和谐、宁静、平等、平衡的境界中，这个境界是无法用语言、文字形容的，除了人们亲自地去证悟、体会而外，一切解释都是多余的。（因为如人饮水，冷暖自知。）
 
 
 
正定英文翻作‘Right Absorption’或‘Right Meditation’都是‘正当的禅定’的意思，它跟其他宗教的所谓入定、出神、出游有别。
 
 
 
以上所解释的，就是八正道的道理，所有的人类，乃至一切众生，要想达到永恒、真实的快乐，必须照著这八种方法去做，才有成就的希望的。
 
 
 
第三  十二因缘
 
 
 
‘十二因缘’是用来解释人为什么会在生死苦海中打转、轮回的道理。
 
 
 
这十二种包括：
 
 
 
        ┌一、过去因——（一）无明（二）行
 
        │        ┌果——（三）识（四）名色（五）六入（六）触（七）受
 
三世流转┼二、现在┤
 
        │        └因——（八）爱（九）取（十）有
 
        └三、未来果——（十一）生（十二）老死
 
 
 
用浅近的白话解释是这样的：一个人由于过去世的无知愚蠹、不明善恶、是非（无明）；结果做了许多的坏事（行）；有了恶因这一世就投胎受生（识）；在胎中身心慢慢地发育（名色）；到快出母胎时，眼、耳、鼻等六根都具足了（六入）；出世以后，就跟外界有所接触，眼会看、耳会听、鼻会闻等（触），到六、七岁对外界的苦乐能有所感受（受），到十四五岁就对一切美好事物起了贪爱之心（爱），有了贪爱之心就想去追求（取）；盲目追求就为自己又种下了来世的恶因（有）；有了恶因以后，就又要在来世投胎受生（生），有了生就会再有衰老、死亡的现象（老死）。
 
 
 
十二因缘看来是从无明—老死，依次类推的，但它并不是一条直线，而是一条环形的锁链。
 
 
 
生命就是这样始而终，终而复始，流转、轮回不停的。像：..........：鸡...蛋...鸡...蛋...鸡...蛋...鸡...蛋................
 
 
 
那么，十二因缘的道理，给予我们什么启示呢？
 
 
 
众生的衰老、死亡就是因为我们有‘生’，有生才会有死。而我们所以会投胎到人间来，这是因为我们以往的无知和愚蠢，不明是非，胡乱作恶所致。因此我们这一世要努力行善，断绝一切恶因，免得以后又要受轮回苦报。
 
 
 
十二因缘告诉我们生死的原因，提醒我们要进一步去研究如何了脱生死的威胁；否则醉生梦死，苦难永无休止之日。
 
 
 
本来十二因缘，从哲学上讲，是有它的理论体系的，即：由形而上学的‘无明’、‘行’，而发展为认识论的‘识’、‘名色’，再发展为经验的现实世界。（指出胎后的‘触’到‘老死’。）但同学们并不太懂哲学，所以我门就不能详细地作这一方面的讨论。
 
 
 
第四  六度
 
 
 
何谓六度？‘度’就是印度梵文的‘波罗蜜多’，意思是‘到彼岸’。
 
 
 
亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。所以六度就是使人度过生死苦海的六种方法。那六种方法呢？即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。
 
 
 
一  布施
 
 
 
布施就是以福利恩惠施舍给别人。无量寿经上说：‘布恩施惠’叫做布施。
 
 
 
布施可以分三种：
 
 
 
（一）财物施  就是把金钱财物施舍给他人，譬如我们解衣推食，慷慨解囊，或济助穷人，或供人急需，都叫做财物施。
 
 
 
（二）法施  指人格上的启发，学问上的指导。能够把道理说给别人听，解释给别人了解，使人能够得到做人处世正确的方法，都叫法施。
 
 
 
（三）无畏施  指解救他人危难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰；路见不平，拔刀相助；别人因事苦闷、沮丧，我们鼓舞他的勇气和信心，这都是无畏施。
 
 
 
一般人布施常有主动与被动之分，亦即有施者与受施者的对立，因此常易因自己是施者，而生起优越感。佛家主张必须打破这种观念，金刚经上说：‘应无所住行于布施。’就是说不要为了希望别人报答，或满足自己富贵的优越感，或为了其他的目的而去行布施。
 
 
 
朋友们记得一个故事吧？有一年齐国闹饥荒，许多有钱人家备了许多酒饭菜肴，遇有路人经过则高呼：‘喂，来吃吧！’由于态度不够真诚，语气洋溢著太多的优越惑，因此，一些有志气，自尊心很强的人，虽然饿得饥肠辘辘，步履蹒跚，但仍然不愿意接受施食，而宁愿活活地被饿死。
 
 
 
这就是不能做到佛教‘应无所住行于布施’，所造改的悲剧。所以我们施舍别人的时候，要记住：‘施人慎勿念’的古训。
 
 
 
二  持戒
 
 
 
持戒就是要遵守戒律，使行为不踰矩。
 
 
 
凡人都不是圣贤，常常有许多的弱点，加上外境又有许多的引诱，极容易做出许多坏事，小则个人身败名裂，大则损人伤群。因此佛教制定许多的戒律，来帮助人们克制自己的私欲和冲动，洗净人格上的污点。
 
 
 
我在本书中提到过，戒只是一种消极防患，它的精神却是积极的。举不杀生为例，不但自己不杀生，还要去救众生，见死不救，就是犯戒。因此持戒可以维护善良风俗，维系道德伦理，鼓励人人行善，达到天下一家的理想。
 
 
 
有人误会说：‘不信佛教非常自由，一信了佛教，什么都不能做了。’其实这是不肯用心思考的结果，未信佛教而做坏事，仍然是要遭受因果报应的，就像不懂法律而犯法，仍然要坐牢一样。俗语说：‘不知不罪’只是一种误传。
 
 
 
试问地心吸引力会因为你不信，而就不存在了吗？
 
 
 
所以持戒是非常重要的，做一个好国民都要遵守许多的法律，何况要想修行成佛，脱离生死苦海呢。
 
 
 
戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四级，其名目繁多，条文亦繁，不容细说。其中五戒在前章已经论及，就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。
 
 
 
普通一个出家的和尚要守二百五十戒，尼姑要守五百戒，可见出家也不是一件容易的事呀！
 
 
 
三  忍辱
 
 
 
对于别人的侮辱欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。
 
 
 
忍辱对一个人的修养是十分要紧的事，可化干戈为玉帛，化暴戾为祥和，又可增加幸福和智慧。
 
 
 
佛教的忍辱是一种内刚外柔的忍，不是懦弱畏缩，更不是胆小屈服。佛家的忍辱，乃是为了达到牺牲小我，完成大我的理想，乃是为了完成自己普度众生的志愿，而具有的一种不屈不挠的精神表现。
 
 
 
为什么学佛的人（立志向释迦牟尼学习，愿意遵照他所说的道理去做的人）一定要忍辱呢？因为修行的道路是极其崎岖艰难，若无忍辱功夫，则不易贯彻，中途极易萌生退心。同时修行时，常会有人故意讥笑、毁谤你；将来想普度众生的时候（即讲佛教道理给别人听，使人能得到启示而立志求道），也会有人不领你的情，故意揶揄、讽刺你。但你千万不能生气，更不能报复，要想做到平心静气，只有*忍辱的功夫。
 
 
 
四  精进
 
 
 
精进就是向上努力不懈的意思。
 
 
 
我们做一件事，想要能成功，一定要恒心地努力，才可以达成目的。
 
 
 
各位今天在学校求学，要想将来能有所成就，一定要努力不懈怠，才能学得高深的知识和技能。何况成佛的道路既遥远而又困难，救济众生的工作既沉重而又艰钜，如果不努力精进，就无法完成‘任重道远’的任务。
 
 
 
五  禅定
 
 
 
禅定就是‘静虑’的意思，就是孟子所说的‘不动心’，就是专心一志，精神不散乱的意思。
 
 
 
为什么佛教修行要注重禅定呢？因为一个人如果不能透过静虑而专心一志，精神不散乱，那么就不能有坚决的意志和智慧，来克服外界的引诱和破坏，遇艰难危险就心慌意乱，不能力持镇定，不能沉著应付。所以禅定的重要由此可见一斑。
 
 
 
但朋友们如果有志习禅，一定要找到明师指导，否则盲修瞎炼，未见其利，先受其害，不可不慎。
 
 
 
六  般若
 
 
 
般若是印度梵文，念作‘ㄅㄨㄛ ㄖㄛˋ’，中文勉强可以翻译为：智慧。
 
 
 
般若和智慧有什么不同呢？
 
 
 
一般我们所说的智慧，用它来了解事理并不能透彻，而且常常容易形成‘偏见’和‘妄见’（错误的见解）；而般若却能够把事理了解透彻，而且不会发生偏差。
 
 
 
举‘光’为例，普通的光像智慧，遇到墙壁就受阻；但般若似X光一样，它能伙穿越这些阻挠（指的了解事理而说）。例如我们人类的智慧，不能够了解宇宙人生的真相，所以就有上帝造人与造物的观念产生，那是人类的智慧有限所产生的‘所知障’（因所知有限所产生的错觉）。中国人不也说‘盘古开天辟地’吗？回教说‘阿拉造人，又造了地球’，这些异曲同工的神话，正可说明人类智慧的不够精深细密。而佛等觉悟的人所具有的般若，却能够如实正确地分析解释宇宙人生的真相。
 
 
 
心经上说：‘三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’意思是讲所有觉悟的佛，都是依*这种‘般若’，澈悟真理而得到佛果的。（‘阿耨多罗三藐三菩提’是印度梵文，翻译中文是‘无上正等正觉’，意思就是说‘最透彻、真实的觉悟’，指的就是佛道、佛果。）
 
 
 
从这句经文，我们可以明白，佛教并不是单凭信仰可以‘得救’的；佛教不认为自己的罪恶和苦难可以由他人代赎，所以也不依赖任何人来救，人类的罪恶和苦难，只有自己才能够洗清和解脱。也就是人人要自救，自己不救自己，要等待谁来救你呢？而自救的方法，就是要依*自己的‘智慧’（般若）去慎思、明辨，先了解苦难的原因，再进而寻求解脱的方法（即四谛的道理）。
 
 
 
所以佛教主张人人必须要努力‘修慧’，认为智慧（般若）不是‘读’来的，‘背’来的，而是从观察事理，深入研究之后‘修’来的。缺乏智慧（般若）就不能觉悟，也就不能悟道了。
 
 
 
以上所简介的就是六种脱离生死苦海的方法，必须要一齐学习，不可偏废。
 
 
 
依一般来说，六度具有六种作用：
 
 
 
（一）布施能治我们的贪心（悭贪），培养我们的同情和仁爱心。
 
 
 
（二）持戒能使我们循规蹈矩，不做出踰矩的事，也就是孔子说的‘克己复礼’。
 
 
 
（三）忍辱可以培养我们谦让、宽大的美德，也就是‘论语’书中所说‘温、良、恭、俭、让’的德行。
 
 
 
（四）精进可以防止我们的懈怠偷懒。（有恒为成功之本。）
 
 
 
（五）禅定可以澄清我们的头脑，使精神集中。
 
 
 
（六）般若可以使人聪明而有智慧，不会盲从、迷信，而有敏锐、精确的判断力。
 
 
 
同学们平日读书、做人，应该照著这‘六度’的道理去做，这就是好学生，好国民了。