神马文学网人际_无性梁山，何以安稳(杂读乱谈2）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 00:22:27
周星驰扮演的韦小宝，在误入天地会时，其师父，天地会龙头老大陈近南，要求他入宫卧底，韦小宝起初很不情愿，陈近南诱导他：你是聪明人，我们推翻满清的目的不是为了什么恢复汉室，而是因为到时可以有许多银子和女人。周星驰于是欣然前往。
财富与性，是人类生存于世最为必需的两种基础，是个体存在和人类繁衍的物质保证，也是最令人乐此不疲的两项欲求。孔子说，食色性者。食，代表的是财富，色代表的就是性。财富与性，因此也成为任何权力争斗最终的焦点内容。伟大的共产主义宣言所宣告的黄金世界，共产主义社会，其最令人神往的内容，一是物质财富丰富到任何人可以随意支配的地步，一是家庭解散，则性不必专属于任何人，亦即性资源也丰富到可以随意支配的地步。如此看来，共产主义社会的吸引人之处，也同样是财富与性两点。古今中外，有些最基本的人性是可以相通的。
历史的发展，也一再证明，一切围绕权力争夺展开的斗争，其最终指向无不包括两个最重要的方面，财富和性。汉高祖刘邦当年先入汉中守咸阳，随后项羽前来，刘邦立即诚惶诚恐地表态：我是财物无所取，妇女无所幸。可见刘邦和项羽这两个义军首领，第一在意的，都是财物与女人。赤壁之战数百年后，李唐才子杜牧在总结这场著名战争的得失时说道：东风不与周郎便，春深铜雀锁二乔。杜牧不亏风流才子，他披繁就简入木三分地看到了问题的实质：偌大一场战争，其战利品到底也就是两个女人，再国色天香，说到底也是一个性的问题。备受本朝史书称赞、据称是为了解放农民的太平天国农民起义，其首领洪秀全，不但要求信众交出所有财富供其挥霍，进驻南京城后，更一口气收罗了大小老婆130多位（后宫侍女则有2300多人），其“性福”指数，连帝王也鲜有可及者。
任何一场以权力争夺为最终目标的战争，不管其发起者的本意多么高尚，要想扩大自己一方的影响，多拉些人马，也不得不像陈近南对韦小宝一样许下最现实的诺言，满足人们最基本的欲望。一个人，如果连对自己生存最低所必需的东西也不具备任何支配的权力，则比不上奴隶，甚至不如动物。当然，权力还有一项最大的益处，即对别人的财产、肉体（性）及尊严等进行整体性的支配，直至包括生命；但这种支配狂，只是少数极度贪心者梦想的内容，而一般被自觉或不自觉卷入“革命”队伍中的普通人，对革命所期望的，也不过只是“农妇、山泉、有点田”而已。
权力的箭失，既然直射向财富与性，而水泊梁山却几乎成为单一的男人世界，对性这一最基本的人性欲望不仅不设法满足，似乎还隐隐存在排斥，仅此一点，也注定了其最终必将被招安的结果。除非一点，梁山众首领都有“断袖”的癖好。但事实证明，这一假设并不成立。对异性之性，众首领不但并不排斥，而且他们上山落草的原因，许多人还多少与异性有直接关联：大首领宋江因老婆偷男人又捡了他的信件，一怒之下杀了阎婆惜而亡命江湖；林冲雪夜奔梁山，起因在老婆被抢；武松落草，是因嫂子；鲁达造反，起因在于一个并不相识的翠莲。
一个由欲求还算正常的近乎清一色男性组成的水泊梁山，要想长竖起那竿“替天行道”的杏黄旗，只能是一个东方式的乌托帮梦想：人道尚且不能行，何以行天道？这世上，绝不存在违反人道的天道。
财富与性，是人类生存于世最为必需的两种基础，是个体存在和人类繁衍的物质保证，也是最令人乐此不疲的两项欲求。孔子说，食色性者。食，代表的是财富，色代表的就是性。财富与性，因此也成为任何权力争斗最终的焦点内容。伟大的共产主义宣言所宣告的黄金世界，共产主义社会，其最令人神往的内容，一是物质财富丰富到任何人可以随意支配的地步，一是家庭解散，则性不必专属于任何人，亦即性资源也丰富到可以随意支配的地步。如此看来，共产主义社会的吸引人之处，也同样是财富与性两点。古今中外，有些最基本的人性是可以相通的。
历史的发展，也一再证明，一切围绕权力争夺展开的斗争，其最终指向无不包括两个最重要的方面，财富和性。汉高祖刘邦当年先入汉中守咸阳，随后项羽前来，刘邦立即诚惶诚恐地表态：我是财物无所取，妇女无所幸。可见刘邦和项羽这两个义军首领，第一在意的，都是财物与女人。赤壁之战数百年后，李唐才子杜牧在总结这场著名战争的得失时说道：东风不与周郎便，春深铜雀锁二乔。杜牧不亏风流才子，他披繁就简入木三分地看到了问题的实质：偌大一场战争，其战利品到底也就是两个女人，再国色天香，说到底也是一个性的问题。备受本朝史书称赞、据称是为了解放农民的太平天国农民起义，其首领洪秀全，不但要求信众交出所有财富供其挥霍，进驻南京城后，更一口气收罗了大小老婆130多位（后宫侍女则有2300多人），其“性福”指数，连帝王也鲜有可及者。
任何一场以权力争夺为最终目标的战争，不管其发起者的本意多么高尚，要想扩大自己一方的影响，多拉些人马，也不得不像陈近南对韦小宝一样许下最现实的诺言，满足人们最基本的欲望。一个人，如果连对自己生存最低所必需的东西也不具备任何支配的权力，则比不上奴隶，甚至不如动物。当然，权力还有一项最大的益处，即对别人的财产、肉体（性）及尊严等进行整体性的支配，直至包括生命；但这种支配狂，只是少数极度贪心者梦想的内容，而一般被自觉或不自觉卷入“革命”队伍中的普通人，对革命所期望的，也不过只是“农妇、山泉、有点田”而已。
权力的箭失，既然直射向财富与性，而水泊梁山却几乎成为单一的男人世界，对性这一最基本的人性欲望不仅不设法满足，似乎还隐隐存在排斥，仅此一点，也注定了其最终必将被招安的结果。除非一点，梁山众首领都有“断袖”的癖好。但事实证明，这一假设并不成立。对异性之性，众首领不但并不排斥，而且他们上山落草的原因，许多人还多少与异性有直接关联：大首领宋江因老婆偷男人又捡了他的信件，一怒之下杀了阎婆惜而亡命江湖；林冲雪夜奔梁山，起因在老婆被抢；武松落草，是因嫂子；鲁达造反，起因在于一个并不相识的翠莲。
一个由欲求还算正常的近乎清一色男性组成的水泊梁山，要想长竖起那竿“替天行道”的杏黄旗，只能是一个东方式的乌托帮梦想：人道尚且不能行，何以行天道？这世上，绝不存在违反人道的天道。
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