神马文学网气功，思维与体育
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 05:34:35
作者:黎泽泉 来源:气功与科学
体育是以发展体力、增强体质为主要任务的教育，通过参加各项运动来实现。练气功，也能增加体力，增强体质，是通过动功和静功来实现。两者有近似之处，但有实质性的区别。
体育和气功锻炼都要用意识，但两者主要区别是：体育锻炼“心”向外，而练功则要求“心”向内。
常人的思想意识，主要是用来向外，外求，要来应付外环境的，为了生存和生存得更好。气功训练则相反，主要思想意识向内，应付自己，自我进行改造，对自己意识的方向进行反方向训练，因而在常人精神态的基础上获得非常精神态，于是具有双重精神态，为生存和生存得更好，另有所归。
常人的眼向外看，耳听外边，鼻嗅外香，舌觉外物，皮触外界，思维思外，一天到晚都在想，在思维，而主要是想身外，想自身甚少甚少。如果大家都“日三省吾身”，孔子就不用这样提倡了！体育锻炼时，在手舞足蹈、活动躯体，思想也在不断地思维，但主要也是想身外的东西，身体发生怎么样的反应或变化，自己的思维虽然也去思维，但如果与气功相比，可以说是不去思维的。如果进行体育竞赛，则更明显地在思维对手，思维外环境。当然如果发生重大的创伤，或因过度疲劳，已经达到意识阈，此时思想才知晓，思想才去思维，否则思想是一定对外在漫游。“心猿意马”，就是对精神思维状态的简单描述。东晋刘勰则有几句惟妙惟肖的描述：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”
气功是区别于常人精神态所属的一切学科，区别于天、地、生；工、农、医；数、理、化；文、史、哲；军、体、武等学科，也区别于心理学，也区别于体育。１９６０年许崇达就有先见：“气功疗法是一种独特的却病养生之法，不同于睡眠疗法，与体育疗法也有区别。”故“气功不单纯是体育。”
现任国家体总局长伍绍祖同志在１９９１年说得更上一层楼：“气功与文化有关，这比体育高一个层次。”此真知卓见，我曾在《气功定义》的文章多次引用。气功不是体育，两者不仅外形有别，更主要是有质有别。不过两者可以渗透，可以互补。而常年体育锻炼可提高对气功的敏感性，可提高对气功的防偏纠偏能力。
气功锻炼要求内视、内听，强调思想意识向内，内求，认识自我，认识内在的自我。此自我包括自己的肢体、内脏，自己的“心”，而更主要是认识此“心”。古人讲“心”，即现在所讲的精神是也。精神包括意识?含意念和无意识。要认识自我，必需要用意识，不用意识，当然谈不上意识到和认识。此意识的任务不仅要认识自己的“意识”，还要认识自己的“无意识”。
因此气功训练时，要求内视，或叫反观，去思维意识自己的身体在发生的变化，更高层次是去想自己的思维在想什么，最高层次是观自己的无意识领域。气功敏感者，在较短时间内，则可感知自己身体在发生什么反应，而不敏感者，则要经过较长时间的训练，才可感知。所以练功要求收心，勒心猿，锁意马，目的就是要思想意识静、定，归一，归元。
如此说来，练功不是很简单吗！是很简单，说来简单，做起来就很不简单。因为人的“心”，即精神是漫长进化过程的最高产物。
思维意识精神向外，由来已久，可以讲从原始以来，就是这样。这是因为思维意识精神其来源于物质的反映性。正如列宁说：“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的。”“所谓物质的反映特性，就是物质在任何结构水平或组织程度上所具有的一种复制与再现对它发生作用的他物的某些特点的一种内在能力。”〔１〕“无论是在物理的、化学的、还是生理的和心理的水平上的反映，其本来意义都是由外部作用或刺激在反映者身上引起的内部状态的变化。意识、思维也是人脑反映外界时所发生的变化，是一种物质的内部状态。”〔２〕
“意识、思维也是人脑反映外界”。精神意识思维是对外环境的反映，思维世界作为一个开放系统，它的产生、存在、发展和“膨胀”，都离不开人和外部物质世界的相互作用。恩格斯说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”〔３〕
常人的意识、思维、精神在常态下，在自然状态下，就是反映外界的，并且思想意识是飘然不定的，即是随机性很大的。体育运动、或人类目前大多数活动，或所设立的各种学科，也是反映外部的，反映自身、自“心”外部的。而气功则是要求反映自身，反映自身内部，同时要求将思想意识的随机性逐步扭转，向稳定性、目的性方向发展。虽然气功也有肢体等外部的活动，但这不是气功的核心部分，所以不能只看到气功有形体等外部活动，就以为气功也是体育。气功更重要的是开发人的精神，使人获得非常精神态，因而练功的人具有双重精神态。
精神意识思维向外，思维世界不断膨胀，结果是人类思维视野不断开拓，人类思维能力的不断强化和精神文化产品的涌流与积聚。若让精神意识思维向内，其结果则是逆转或纾缓生老病死的进程，练气功使人健康的活水源头，就在于精神意识思维向内，气功的博大精深也在这里。这是在精神、意识、思维在自然进化过程还没有来得及进化，也可能根本不会向这个方向进化，但仍具备反思、反观的条件，经过改造是可以转向的。人的大脑是可以同时兼顾几件事的，现代脑科学称之为“分支能力”。这种行为是人类特有的，其它物种无法做到在抱定某个目标的同时分出身来干其它事，然后又回过头来有条不紊地继续干原来所干的工作。
在气功功法上，如守丹田，行周天、调息法、观五脏、观中脉、观脉轮等是内视体内法。又如念诀，“参寥闻之疑始”，此参疑法等是内视自己意识法。老子的无为法是观无意识法。一旦开悟，则进一步从深度、广度去观无穷无尽的无意识领域。
这些反观自身、自己意识、自己无意识领域等等训练方法，是明显地区别于体育锻炼的训练方法。
当然，初级气功还有动功，这些动作，与体育锻炼有相似之处。而体育许多方法是可以用来比赛的，但多数的气功功法是不能用作比赛的，因体外的速度、高度，以及身形等，是可用比较法，而进行量度，从而比出高低，得出比较客观的结果。太极拳，是介乎气功与体育之间的训练方法，太极拳的外形活动可用作比赛的衡量比较，但太极拳要求的内在神意活动，其入静的深浅度则无法进行比较。所以太极拳比赛的结果，并不能代表其全部的内涵。
气功是神意活动，目前还只能测定精神意识思维活动的小部分，故对气功的考察难度之大，正因如此而已。
气功是开发人的“非常意识”、“非常精神”的一门学科。经过气功训练的人，应具有双重精神态。即常人精神态和非常人精神态，两者共存，但可自由运用，若两者不能自由转换，则非气功之属。
气功，应是一门独立的学科，但其涉及的学科是广泛的，是无所不及的。因为人的一切认识和活动都离不开脑的活动，都是需要无意识、意识、思维和精神的驾驭下来完成。而气功，既是训练和开发人的非常意识和非常精神的一门学科，因此，其应更广泛涉及到人所活动的一切领域。
当今，世界科学昌明，但在灿烂华丽的后面，却埋藏着恐怖的负面：硕大无比的消费，破坏了土地、污染了海洋、侵蚀了大自然的根基。精神意识思维向外，向着大宇宙无止境地榨取，使人类唯一的生存之地濒临灭绝。地球之“皮”如此，人之“毛”焉附？为了人类唯一的地球，未来何往？精神常态的学者，已有许多真知灼见。
人类生存在大宇宙中，只向外取，但人类之中的每一个人都有自己的小宇宙，此小宇宙却能包容大宇宙，何不向此小宇宙索取，向小宇宙内求。既求诸于外，更求诸于内，何乐而不为！
参考资料
[1] 夏甄陶等：思维世界导论――关于思维的认识论考察，中国人民大学出版社1992.P43
[2] 同上，P45
[3] 恩格斯：马克思恩格斯选集，第3卷，P551
体育是以发展体力、增强体质为主要任务的教育，通过参加各项运动来实现。练气功，也能增加体力，增强体质，是通过动功和静功来实现。两者有近似之处，但有实质性的区别。
体育和气功锻炼都要用意识，但两者主要区别是：体育锻炼“心”向外，而练功则要求“心”向内。
常人的思想意识，主要是用来向外，外求，要来应付外环境的，为了生存和生存得更好。气功训练则相反，主要思想意识向内，应付自己，自我进行改造，对自己意识的方向进行反方向训练，因而在常人精神态的基础上获得非常精神态，于是具有双重精神态，为生存和生存得更好，另有所归。
常人的眼向外看，耳听外边，鼻嗅外香，舌觉外物，皮触外界，思维思外，一天到晚都在想，在思维，而主要是想身外，想自身甚少甚少。如果大家都“日三省吾身”，孔子就不用这样提倡了！体育锻炼时，在手舞足蹈、活动躯体，思想也在不断地思维，但主要也是想身外的东西，身体发生怎么样的反应或变化，自己的思维虽然也去思维，但如果与气功相比，可以说是不去思维的。如果进行体育竞赛，则更明显地在思维对手，思维外环境。当然如果发生重大的创伤，或因过度疲劳，已经达到意识阈，此时思想才知晓，思想才去思维，否则思想是一定对外在漫游。“心猿意马”，就是对精神思维状态的简单描述。东晋刘勰则有几句惟妙惟肖的描述：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”
气功是区别于常人精神态所属的一切学科，区别于天、地、生；工、农、医；数、理、化；文、史、哲；军、体、武等学科，也区别于心理学，也区别于体育。１９６０年许崇达就有先见：“气功疗法是一种独特的却病养生之法，不同于睡眠疗法，与体育疗法也有区别。”故“气功不单纯是体育。”
现任国家体总局长伍绍祖同志在１９９１年说得更上一层楼：“气功与文化有关，这比体育高一个层次。”此真知卓见，我曾在《气功定义》的文章多次引用。气功不是体育，两者不仅外形有别，更主要是有质有别。不过两者可以渗透，可以互补。而常年体育锻炼可提高对气功的敏感性，可提高对气功的防偏纠偏能力。
气功锻炼要求内视、内听，强调思想意识向内，内求，认识自我，认识内在的自我。此自我包括自己的肢体、内脏，自己的“心”，而更主要是认识此“心”。古人讲“心”，即现在所讲的精神是也。精神包括意识?含意念和无意识。要认识自我，必需要用意识，不用意识，当然谈不上意识到和认识。此意识的任务不仅要认识自己的“意识”，还要认识自己的“无意识”。
因此气功训练时，要求内视，或叫反观，去思维意识自己的身体在发生的变化，更高层次是去想自己的思维在想什么，最高层次是观自己的无意识领域。气功敏感者，在较短时间内，则可感知自己身体在发生什么反应，而不敏感者，则要经过较长时间的训练，才可感知。所以练功要求收心，勒心猿，锁意马，目的就是要思想意识静、定，归一，归元。
如此说来，练功不是很简单吗！是很简单，说来简单，做起来就很不简单。因为人的“心”，即精神是漫长进化过程的最高产物。
思维意识精神向外，由来已久，可以讲从原始以来，就是这样。这是因为思维意识精神其来源于物质的反映性。正如列宁说：“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的。”“所谓物质的反映特性，就是物质在任何结构水平或组织程度上所具有的一种复制与再现对它发生作用的他物的某些特点的一种内在能力。”〔１〕“无论是在物理的、化学的、还是生理的和心理的水平上的反映，其本来意义都是由外部作用或刺激在反映者身上引起的内部状态的变化。意识、思维也是人脑反映外界时所发生的变化，是一种物质的内部状态。”〔２〕
“意识、思维也是人脑反映外界”。精神意识思维是对外环境的反映，思维世界作为一个开放系统，它的产生、存在、发展和“膨胀”，都离不开人和外部物质世界的相互作用。恩格斯说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”〔３〕
常人的意识、思维、精神在常态下，在自然状态下，就是反映外界的，并且思想意识是飘然不定的，即是随机性很大的。体育运动、或人类目前大多数活动，或所设立的各种学科，也是反映外部的，反映自身、自“心”外部的。而气功则是要求反映自身，反映自身内部，同时要求将思想意识的随机性逐步扭转，向稳定性、目的性方向发展。虽然气功也有肢体等外部的活动，但这不是气功的核心部分，所以不能只看到气功有形体等外部活动，就以为气功也是体育。气功更重要的是开发人的精神，使人获得非常精神态，因而练功的人具有双重精神态。
精神意识思维向外，思维世界不断膨胀，结果是人类思维视野不断开拓，人类思维能力的不断强化和精神文化产品的涌流与积聚。若让精神意识思维向内，其结果则是逆转或纾缓生老病死的进程，练气功使人健康的活水源头，就在于精神意识思维向内，气功的博大精深也在这里。这是在精神、意识、思维在自然进化过程还没有来得及进化，也可能根本不会向这个方向进化，但仍具备反思、反观的条件，经过改造是可以转向的。人的大脑是可以同时兼顾几件事的，现代脑科学称之为“分支能力”。这种行为是人类特有的，其它物种无法做到在抱定某个目标的同时分出身来干其它事，然后又回过头来有条不紊地继续干原来所干的工作。
在气功功法上，如守丹田，行周天、调息法、观五脏、观中脉、观脉轮等是内视体内法。又如念诀，“参寥闻之疑始”，此参疑法等是内视自己意识法。老子的无为法是观无意识法。一旦开悟，则进一步从深度、广度去观无穷无尽的无意识领域。
这些反观自身、自己意识、自己无意识领域等等训练方法，是明显地区别于体育锻炼的训练方法。
当然，初级气功还有动功，这些动作，与体育锻炼有相似之处。而体育许多方法是可以用来比赛的，但多数的气功功法是不能用作比赛的，因体外的速度、高度，以及身形等，是可用比较法，而进行量度，从而比出高低，得出比较客观的结果。太极拳，是介乎气功与体育之间的训练方法，太极拳的外形活动可用作比赛的衡量比较，但太极拳要求的内在神意活动，其入静的深浅度则无法进行比较。所以太极拳比赛的结果，并不能代表其全部的内涵。
气功是神意活动，目前还只能测定精神意识思维活动的小部分，故对气功的考察难度之大，正因如此而已。
气功是开发人的“非常意识”、“非常精神”的一门学科。经过气功训练的人，应具有双重精神态。即常人精神态和非常人精神态，两者共存，但可自由运用，若两者不能自由转换，则非气功之属。
气功，应是一门独立的学科，但其涉及的学科是广泛的，是无所不及的。因为人的一切认识和活动都离不开脑的活动，都是需要无意识、意识、思维和精神的驾驭下来完成。而气功，既是训练和开发人的非常意识和非常精神的一门学科，因此，其应更广泛涉及到人所活动的一切领域。
当今，世界科学昌明，但在灿烂华丽的后面，却埋藏着恐怖的负面：硕大无比的消费，破坏了土地、污染了海洋、侵蚀了大自然的根基。精神意识思维向外，向着大宇宙无止境地榨取，使人类唯一的生存之地濒临灭绝。地球之“皮”如此，人之“毛”焉附？为了人类唯一的地球，未来何往？精神常态的学者，已有许多真知灼见。
人类生存在大宇宙中，只向外取，但人类之中的每一个人都有自己的小宇宙，此小宇宙却能包容大宇宙，何不向此小宇宙索取，向小宇宙内求。既求诸于外，更求诸于内，何乐而不为！
参考资料
[1] 夏甄陶等：思维世界导论――关于思维的认识论考察，中国人民大学出版社1992.P43
[2] 同上，P45
[3] 恩格斯：马克思恩格斯选集，第3卷，P551