八种正确的修行方法—八正道2

八正道又称八支正道，八圣道，八圣道分，等等。“正”即不邪，道即道路、途径之意。在这儿是指佛教所说的通向涅槃解脱的道路或途径。因此八正道也就是指八种能够通向涅槃解脱的修行方法。八正道又称为八圣道，这是说通过这些修行途径，能够达到超凡人圣的境地，这也是以往圣人修行所循之途径，故而称为“圣道”。八正道是佛教所说的三十七道品中的一类，据说佛陀成道后，在鹿野苑向五比丘初转法轮时，所说的内容中就有八正道。因此这是佛教的基本教义之一。

八正道具体是指：一正见，二正思，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。

正见

正见是指符合佛教教理的正确、真实的见解。佛教认为这是一种脱离各种邪见和颠倒的真实智慧。

按佛教所说，世俗的一切知识，只是一种有限的认识，只是在一定范围内才算是正确的，并不是真实的真理，因此谈不上是智慧。真实的智慧是依据佛法对世界真实的认识，并通过修行才能获得。通过修行而获得的佛教智慧，才能称作真正的智慧，才能称为正见。比如说，佛教认为，世界上没有一样事物是常住不变的，任何事物都是处在瞬息变化的状态中，因此“诸行无常”。世界上任何事物都是由一定的因缘和合而成，因此任何事物都存在一定的因果关系，就因果本身而言，两者互相依存，此有则彼有，此无则彼无，因此任何事物都是依赖一定的条件而存在的，这种依赖一定条件而存在的事物，其本身并不存在质的规定性，也就是说，任何事物都没有一个常一不变之主宰，即所谓“我”的存在，因此“诸法无我”。然而，佛教认为，世间众生并不明白这些道理。由于不懂这些道理，因此就把事物看成是常住不变的，并且被事物的表面现象所迷惑，认为事物本身具有质的规定性，认为它有本质性的，常一不变之“我”的存在。佛教认为，基于这种错误的认识而产生的关于世间一切事物的知识，只能是一种错误的见解，决不是智慧。所谓正见，《大智度论》指出，就是佛教所说的真实的智慧，通过这种智慧，就能观照到佛教所说的无上真理。这种智慧又是怎样才能获得，也就是究竟如何才能获得正见呢？《瑜伽师地论》认为，只有通过佛教修行，才能获得这种真实之知见。在这里我们可以看到，要想证得真实之知见，必须经过正确的宗教修行实践，而正确的宗教修行，又要靠智慧，即真实的知见来指导。这样修和证两者也是互为因果，互相依存的。佛教认为，只有以此真实之知如实而证，使修和证二者相结合，才能称为正见。这也就是说，所谓的正见，实际上是包含了修和证两方面，是知和行的结合。

正思

正思又称正思惟(维)，或作正志、正欲。是指远离各种邪见和虚妄分别的正确思惟。思惟本是心识的功能和作用，佛教非常重视心的认识和思惟的作用，因而对此作了层层分析。具体地说，心识的思惟作用，大致可包括这么几种：一是观察和审虑，二是辨别和判断，三是决定或是选择作用。

观察和审虑，是心识作用的初步。就众生而言，通过眼耳鼻舌身等身体的感觉器官，对外界客观事物(外境)进行接触，获得关于外界事物的色声香味触等感觉，然后通过心识作用加以概括认识，就有了一个关于这一事物的初步概念，这种初步概括认识的过程，就是观察和审虑。

经过观察和审虑，对事物有了一个初步的认识，然后就要对其进行辨别和判断，因此辨别和判断是心识的进一步的作用和功能。如果说，初步的接触观察还是一种比较客观的活动，那么辨别和判断相对来讲就具有更多的主观因素。比如说，当我们对外界事物，或者是一件事情，有了初步的认识之后，就要考虑，这一事情是对的还是错的，是好的还是坏的，对我们是有利还是不利，等等。当然，这种辨别和判断是有标准的，从不同的角度考虑，会采取不同的标准。或者是从价值取向进行判断，或者是从道德角度进行分析，或者从利害关系来考虑。总之，这是一个复杂的思惟过程，而采取什么标准进行判断，就是一个主观问题了。

经过辨别和判断，应该说对事物已经有了较深的认识，再进一步就是决定，或者说是作出抉择。好的、有利的、正确的应该坚持，并付之以行动，错误的、不对的、有害的则应坚决摒弃。

思惟是一个连贯的过程，正确思惟的获得，是由各方面因素综合的结果。佛教又将正思分为二个层次，即有漏和无漏，或者说是世俗的和出世间的二种：“何等为正志？谓正志有二种。有正志是世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，分别自决意解，计数立意，是名正志是圣、出世间，无漏，不取、正尽苦，转向苦边。”(《杂阿含经》卷二十八)

无漏正思是以佛道为基础的，是对佛教教义主要指对四谛之义有正确的认识和思惟，但对于一般众生而言，一切向善的，能够趋向佛道，不妨碍佛道修行的思惟，都可看作是正思，不过这是世俗的正思，是有漏之思，它并不是以追求解脱为目标，所以归根到底仍是一种虚妄分别。对佛教而言，真正的正思当是无漏之思，是以追求无上觉为目的，因此无漏之正思应当是对佛教的“四谛”等教义有正确的思考和认识。如《大智度论》中说，所谓正思惟，是要在观察“四谛”教义时，与无漏心相应之思惟发动，才是正思。《瑜伽师地论》则认为由于正见而得增长正确的思惟能力，即增长在佛法指导下的观察和认识一切事物的能力，就能够断除各种错误的虚妄分别。

正语

正语摄修口业，即以佛教智慧为指导，以佛法为标准，不说一切违背佛法的语言。佛教以众生业力分为身、口、意三种，上述正见、正思当属意业，此正语就是针对口业而说的。概而言之，正语就是不妄语。正语也有有漏、无漏二种，《杂阿含经》解释：“何为正语？正语有二种，有正语，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念口四恶行、诸余口恶行，离于彼，无漏、远离，不著，固守，摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”

不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，此四者是十善业中之四。不妄语就是要说老实话，不虚言诳语；不两舌即不搬弄是非，挑拨离间，人前这样说，背后那样说；不恶口即不说粗言恶语，说话应和气文雅；不绮语即不花言巧语，不说任意夸大之词。做到这些，是修十善业，只是佛教修行的基本要求，还是有漏之业。要真正做到无漏正语，则应以正见、正思惟为指导，如《瑜伽师地论》中所说，以修习正见而得增上力，起善思惟，即发起种种符合佛法的言语，是为正语。

正业

正业是以佛法智慧为指导，修摄身业，远离一切邪妄之行，住于清净正身之善业，以此来对治身、口、意三业中的身业。按身业有三，为杀、盗、淫，此三者为佛教五戒中前三戒，远离此三业，即为十善业中不杀、不盗、不邪淫三善业。不杀即不杀生，非但不能杀人，即连一切有生命的众生，皆不能杀。佛教认为，第一，杀生有违仁慈的精神，因此佛教诸戒中以戒杀为首。其次，佛教主张轮回说，有情众生之生命依各自业力之善恶，轮回于六道中，因此其戒杀包括六道中一切有情众生。不盗就是不偷盗，不是自己的东西绝对不能拿。不邪淫是指不发生违反社会道德的两性关系。

与正思、正语等同样，正业也分为有漏、无漏两种层次，一般的不杀、不盗、不邪淫仅属有漏之业。修此善业，得人天之果，仍未脱离生死，解脱轮回。无漏之正业，如正语一样，应以无漏之正见、正思为指导，正确思惟四谛之理，并由此发起修摄身业，除却邪命，不犯诸恶行，是名无漏正业。

正命

“命”指生命，也指人的日常生活。所谓正命，就是指应当过符合佛教教义的、遵守佛教戒律的正当合“法”之生活。远离五种“邪命利养”。所谓邪命利养，就是指以各种不符合佛教教义的歪门邪道，或是通过各种不正当手段来获取利益以维持生活。

佛经中说有五种邪命利养：

一、诈现奇特异相。指违反佛教教义教理，以种种奇形怪相使世人产生敬畏之心，从而获取利养。

二、夸耀自己的功德。指妄逞口舌之利，到处炫耀自己，以图使别人对自己产生敬仰羡慕之心，从中获取利养。

三、为人占相，妄言吉凶，以此为活命之手段。

四、高声现威。若比丘在别人面前高声大语，显露威仪，令人心畏，以此设法获取利益。

五、说动人心。以花言巧语说动他人，从而获得利益。

佛教认为这五种为谋取利益而所行之事，都是违背佛教教义教规的。以这些方法谋取利益，作为谋生手段者，都是邪命者。印度佛教实行乞食制，故认为，只有通过乞食来维持自己的生命，才是出家修行者依法而行的正命。然此正命，也只是有漏之正命，即如《杂阿含经》所说：“谓如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。”唯以佛教义，以四谛之理为指导，即在正见和正思的基础上远离邪命，方为无漏正命。即“谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸邪命无漏、不乐著，固守、持执不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”(《杂阿含经》卷二十八)

正精进

精进一词，原意为精干而有上进之心，佛教则以修习善法，努力而不放逸为精进。佛教非常强调这一点，认为修习佛道必须专心致志，努力而不松懈。在大乘佛教中，精进与布施、持戒、忍辱、禅定、智慧一起，成为大乘佛教修行到彼岸的六种根本方法，即六度之一。以四谛等教义为基础，努力修习戒、定、慧等，止恶修善，一心专注于涅槃解脱之道，这就是正精进。

正精进也分有漏、无漏两种，它们之间，也是以是否用佛教四谛等教义指导为区分标准。

正念

念即思念、忆念、心念。明记佛教教义，思惟忆念佛法正义，是名正念。如念唯不虚不妄，是为有漏正念；如“圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”(《杂阿含经》卷二十八)

正定

定，梵文音译为“三摩地”，或称“三昧”，指心不散乱，专注一境。“于所观境令专注不散为性”。专注一境，心不散乱的目的是为了获得佛教的智慧，但令心不散而专注一境并不是容易能够做到的，要靠长期的修行，因此修定成为佛教宗教修行实践的基本功。它与戒和慧一起，共同组成佛教的三学。

修定本来是古代印度各宗教派别普遍采用的一种修行方法，佛教所说的正定，是必须以正见、正思惟为指导，以获得佛教的智慧为目的而修的定。否则只是有漏正定。即如《杂阿含经》说：“若心住不乱、不动、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。”而以佛法智慧指导习禅，使身心寂静，专注一境而不散乱，于无漏思惟相应心法住，住于寂止、不乱的无漏清净之地，才是无漏正定。

八正道既是佛教修行的八种方法，又是互相关联的一个整体。八正道以正见为主体，佛教认为，只有在对教义正确认识和把握的基础上，才能以佛教智慧指导修行。正思惟则是以无漏之心为体，修行者在正见、正思惟的基础上，引发正语、正业和正命，此三者是以戒为体。最后正精进、正念、正定三者都是对修行者的进一步激励和指导。

以佛教“三学”即戒、定、慧三者关系来归纳八正道，其间关系是：正见、正思惟属慧，正语、正业、正命属戒，正念、正定属定，至于正精进，则是起激励作用，因此与其他七者都可相通。

戒——正语、正业、正命

定——正念、正定

慧——正见、正思惟

八正道是佛教修行的重要内容。佛教认为通过修行此八法，可以由凡人圣，由迷人悟。因此八正道有时又被比喻为将众生渡到涅槃彼岸的“八船”或“八筏”。八正道又被称为“八由行”，佛教认为这是圣者所由之行，因此而称。玄应《一切经音义》中说：“八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道。其义一也。”

类型: 初转法轮—四谛、十二因缘


栏目关键词: 哲学宗教


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出处: 中国佛教百科全书·教义卷