贡噶祖师：恒河大手印讲义

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(提示：本文仅供参考,密宗行者一定要依止传承上师的教授修行)
大手印之名，显教虽亦有之，然真正能称大手印者，则依萨迦大德贡迦尔将挫所云：非经密乘第四灌顶所授之大手印，不能称为大手印。
甘波巴大师，为广事导引摄受弟子故，说有二种：
1、令由菩提道次第渐次趣入大手印。
此谓具普通根性者，由《中论》等学而渐入者，谓之实住大手印。
于较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉明点，六法（那洛六法）等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印。
然此二者，为非上上。
2、最上之大手印，则并不一定须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟；如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印。方是大手印之最胜义心传也。
以故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间，令其通达法尔，彼所通达，即是真正之大手印。
如口诀云“不修不整不散乱”者，即真正之大手印之最上法门也。
此则不必如《中论》等宗，依多门观察而始得之，盖真正大手印，非观察故，彼多门观之《中论》等道，原非上上大手印也。
须知上师者，本已具足无上加持力，得其无上加持，不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是真正大手印。
彼多方观察者，为“班智达”派之方法，无修而修者，为“古萨里”派之方法。班智达，梵语意云大师。班智达派，谓讲习派。古萨里，梵语意谓行乞。古萨里派，谓实修派。
以上为《中论》宗等，与真正大手印之最大区别也。
又西藏大多数之中观见宗，其究竟，亦不过观求一切法之体性真实空义，此心之体性，自亦当然在所观察之内。今则修我之心体，本妙明净，既为本妙明净，更何所观其为有为无、空与不空乎？是故一声“呸”际，万缘放下，但即保持本妙明净之常照体性，自本应更有何者之分别观察。
是故大手印及大圆满胜慧两法门，实乃最极殊胜之以心修心，上上法门也。
祝拔宗之大手印四瑜伽，乃为循序专修于大手印者所说，此一呼“呸”声，万缘放下时，仅惟一念，不落散乱、不落昏沉与凭记，为最胜上。但如未能如是常保明照之体者，又当依彼四瑜伽等方便而修行。要当须知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真实处也。
大手印，梵文（名）嘛哈（大）穆得若（印）乌巴得夏（口诀）。藏文（名）大手印口授。四种语中，梵语为天语，故凡由天竺传译入藏土之佛典，类皆首标梵称，用示尊崇之意。其藏文译名中，于大印中，加入“手”字者，此在藏文中，为尊重佛典意。此手字，为尊称佛之手，表佛之如所有尽所有及二无分别，空乐智慧。印者，亦表佛之二无分别智。此智最上、最要，且最密，犹如印符，又如印契。谓一切轮回涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。口诀，即口授者，谓言简意赅，且涵深理，且便口诵心记也。
敬礼金刚空行！
[讲解]
金刚空行母，即亥母，为一切密宗之主体，一切口授之怙主。恒河大手印，句句皆为口授，故先敬礼之。
敬礼有四义：一除障；二加持令造作圆满；三为利众生；四为善因回向众生，令皆同证大手印也。
金刚之甚深义，亦表佛之无二空智。凡夫之俱生我执，须金刚智慧，方可断除。人若得金刚智慧，则一切异熟，空尽无余。
金刚三摩地，能坏灭一切烦恼业惑而无余。
又金刚者，有七义：一坚固，二精要，三真实不空，四不能断截，五不能破裂，六不可剖分，七无可损坏。是为金刚之七殊胜义。
故常以金刚喻佛之三身四身等，能具四身如金刚，而为一切所不能坏之三业，则成为金刚总持之佛体矣。
今此《恒河大手印口授》之法，实为一切金刚所趣由之道或乘，所谓金刚乘者是也。又如称身为金刚身者，以其具足如上述金刚七义之一切功德，成就佛之四身及力故。又如称金刚坛城等，亦皆以其具上述金刚七胜义故。
空行，空为诸法之实性，行非普通行蕴之行，乃为般若之智行。般若之智行，常住于法性，亦常运行不息，故合言空行，此为胜义谛说。若以行表，常飞行于空中，则是俗义谛说。空行有男女，或称父母，男者又称为勇父，女者又称为勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文续部中之通例也。
大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那若者，具种修心如是行。
[讲解]
此颂是谛洛巴祖，称谓那若巴祖，而启教口授之首颂。谓大手印法，虽本无可表示，然若汝那若巴，对于吾谛洛巴上师，已具足种种苦行、难行、忍，且具足智慧，实为具诸堪能种性之弟子，今且口授汝修心之要，应如是行之也。
大手印，有言声文字之能诠，及其所诠根、道、果三者。
所谓的根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛无别，平等平等，原本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净。纵在六道轮回，终仍不增不减。此妙明净性之本体，有时又称之为本觉如来、普贤如来、本清净见，等等，名异实同，此即一心，即根本
大手印也。
旧派有说，以此普贤如来为元始佛（根元义），无庸积集资粮，净除业障，（同于无须头上安头之意）。如彼海水，因风掀动而生波浪，若更加以搅动，则更无宁息澄清之时。又如空中，云雾虽起，空中云雾散去，空性仍在，毫未减损。若吾人之心，本无明净之体性者，则以任何方便，不能净之。以心本具妙明净体故，斯可以方便，拂去背觉合尘之妄念，而得背尘合觉以成佛也。
所谓道大手印者，恭敬信顺于上师，而得闻于法，由闻而如理思维，得决定之正知见，又如理修行之，是即道大手印也。
由闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时，是即果大手印。
又根本之大手印，超乎思量言说，非凡夫之分别妄心所能了知，非凡夫之言说所能宣说故。至于弟子于上师，必善依止者，有三义：
一依止为因，二依止为缘，三依止为加持。
云何因？谓依止于上师，得闻于“不修不整不散乱”之最胜口诀，遂依教修持此三决定要义，即是成就之胜因。
云何缘？谓以依止故，得具足一切忏堕集资之胜缘。
云何加特？谓以依止上师，得口诀之胜因，及忏集之胜缘，恒常不断，精进以行持，自能凭仗上师无上加持力，忽然于一刹那，通达实际本元之根本大手印，即得现证。有如哑子食糖，不可言表之境地，是即依止成就之加持义也。
真要得此加持者，最要于所依止之上师。具至极之净信心、恭顺心。昔西藏大德当巴桑结，有弟子求其加特，即示之云：汝必具至极之净信与恭顺心而后方可。是故于大手印道欲得加持者，最极首要，对于上师具净信与恭顺之心，则诸佛如来，即现上师之相，为之加持。譬如欲从日光中取火者，则依透镜。透镜，即弟子之信顺心，能生加持之火，以烧灭二障，而得成就也。
那若巴祖，在印度为六大善巧门已得成就者之一，降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于静坐心不能宁，乃遍寻求安心法门，欲专依止成就大德，闻谛洛巴祖之名，日日寻访。一日至僧伽道场，忽见谛祖作疯狂状，在烤火房中。即甚奇之，以为必谛祖也。时谛祖示现神通，以火烧鱼而食，一鸣指间，吐鱼复活，又一鸣指间，鱼腾空而去。那祖大敬之。虽他僧谓为疯狂之人，而已独于谛洛巴祖前，具至极无比最大之净信敬顺心，且具不可思议之苦行难行，如传所述，小大之死难，凡二十四次。
今但举其一次：一日，师徒二人同处于高大房屋之顶端，谛祖忽自语曰：若有弟子；于其上师，真具信顺者，当跃此屋下。那祖闻言，毫无犹疑一跃而下，肢节俱碎，几死。而谛祖徐下，呼询曰：痛乎？那祖曰：甚痛。谛祖即以手抚之，体还如故。
譬如虚空无所依，大手印亦无依境。
住于任运境界中，定从缠缚证解脱。
[讲解]
上文正示以种种修心口诀，多以譬喻为说。此颂以虚空为喻，谓如彼虚空，体性无际，无所可依，而此大手印之体性，本自空寂，亦无所可依处。故惟有于此本妙明净之一心，离一切戏论及修整，任运宽坦而安住，则决定能从无始无明、二障缠缚上，得其解脱自在也。
将此心顿然放下，明性即自现前，刹那妄念生起，刹那慧火烧除之，此心及妄念，同时解脱故。应知生灭心之妄念，与非生灭心之明性，本来体无有二，如海水之波、夏天之雷，（起本无起，灭本无灭）。然若未能通达任运，则仍当依白莲大师所著《涅槃道大手印瑜珈法要始》中，前二步之方便以修之。
至尊米拉热巴示云：不整治以为修者，要须达乎三事：一者，烦恼及妄念，不整治者则堕落。二者，乐明无念，不整治则流转三界。三者，本心则不许整治。——此则示人以未可误会为毫不修整之理。
谓修真正大手印者，原离善恶之本明心性，因不得分别修整，此如山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍自激自平。乐明无念者，即是一道清净，照寂而明定。
但若烦恼妄念炽盛生发时，又必猛提正念，厉声一“呸”，束使还净。若为束之过紧，亦以一呼“呸”声，令妄住于本明体上。如是者，不惟不致为烦恼妄念所牵而堕落，且使之成为助道之胜缘。
至于乐受过甚者，亦必以一呼“呸”声，令明得显。无念不是无记，更当别于外凡，斯可免流三界。
其第三者，本心不许整治，则没有以上诸病，而得善住于自心明体者，自当无任何之修整，令得任运通达，证入本觉智境焉。
又贡师它时口示云：乐、明、无念，三事当等持。乐特甚，趣欲界；明特甚，趣色界；无念特甚，趣无色界。此即乐、明、无念，也就是须有整治之要训也。
又解。此颂首句，虚空无可依之“依”字，有“指示言诠义”。次句大手印亦无依之“依”字，有“依之作修”义。由是吾人虽常言虚空虚空，而真实之虚空体性，则离于指示与言诠所能表状者。同理，大手印之真实体性，既已超乎思量言诠说境，则所谓修待于大手印者之修处，实同虚空，而亦无有可指示言诠者，是即所谓无修而修。第三句住于任运境界中，即是无修而修，谓如乳足婴孩，任运宽坦而入睡，则任何缠缚，悉归于法尔界中，任何缠缚，决定解脱。
萨罗哈大师云：若能决定了达此心体性，同于虚空，无可方物，则亦能知修者，实无何可修，而一切妄念，本自无有。又如此自心之实际体性上，勿起整治之作意，于善恶念兴起时，绝不以爱憎心相应而着之，及以整治作意重为其污染增上缘，则此自即得任运，安定于其本妙明净境。（心不整治则自明，水不搅动则自澄），此才尤为甚深之要义也。
譬如以眼观察虚空无所见，
如是以自心观本净妙明心，
一切邪妄分别消除证觉地。
譬如空中云雾散，本无住者及去者，
分别识浪生于心，观心本净浪自灭。
譬如空离一切色，黑白等色不能染，
妙明心亦离诸色，善恶白黑不能染。
譬如晴明日光照，千劫黑暗顿开朗，
本净妙心放光明，多劫轮回业障消。
[讲解]
上段一颂，已以虚空喻说心之本体性，今再以三颂，仍就虚空表喻心之相与用：
1、吾人于明净晴空中，唯见炳炳长空，空无一物，此喻人若能悟得自性之本妙明净心时，其中原无一切妄惑颠倒，是即见性成佛也。
2、空中有时现有云雾，而此云雾何来，则缘乎地气，地气所缘皆无非因缘所生之法，其自性本空，假有实无。当其生起，不可计执其住；及其散时，不可计执其去。依乎心起之妄念，亦复如是。妄念何由生？无非缘一种情物为其对象，而此为对象之情物，又何一而非本无自性之因缘所生法乎！不惟倏起倏灭之妄念无自性，即当前心念，能起所起，能灭所灭，皆无自性，无一能越于本明心体之外。达乎此，则立即可于本明心体，任运宽坦而定，其妄境妄念，如心识之波浪者，自亦顿灭矣。
3、第三颂，以虚空喻心，明其原不受任何之色染，所谓一切色者，此中但指形色与显色。形色为大小长短方圆等，显色为蓝绿红黄黑白诸种色。吾人见此界之天空，当其明净时，惟觉其呈现一种所谓天蓝色者，则因如《对法论》所云：此一天下，须弥山南，皆为吠琉璃色所映显，即此天青之蓝色。实则虚空者，不惟不可言其具何形色，并且不可执计其具何显色，纵于在某种因缘生起时，假现何色，但真空固无任何之色相。假有之色。自未尝染污此虚空。如是，善恶之白黑等业，实皆不能污染此心之真实体相，与此正同。此心之如来藏性，如如常住，在凡未灭，在圣未增，即是此理。
此开首诸颂，何以多引虚空为喻？则以此心本体，即是虚空之体，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆为所包摄而无余。
三界唯心，万法唯识。又空生此心中，如海一沤发，生死涅槃法，亦不外此一心。故《金刚歌咏》，引萨罗哈大师之颂曰：“此心体性应求得，此如意宝我敬礼。”彼中释云：唯此心体，为一切诸法之种子，由心种子，现起生死涅槃一切法，明了此种现之法者，可得解脱。不明了者，沉沦三有也。
复次，如日光明，能破黑暗，无论何处，曾经多劫之黑暗，但得日光一照，立即开明。且其光明，虽有时为云雾掩遮，其明体固常在也。同理，此心本妙明净，本具本觉智光，纵属无始劫来，在迷众生，流转生死，轮回六道，随业浮沉，然其本觉智光，常有未失，不过有如云掩日光，一旦云散天开，则朗朗辉辉，大千炳耀。此则犹如由不觉而始觉，始觉即同本觉，生出子光明，而合母光明也。
虚空言说强安立，虚空究竟离言诠，
觉心虽亦强言释，究竟成就实离言。
要知心性本同空，无余摄尽一切法。
身离诸作要闲住，语离生声空谷音，
意离思量比对法，如竹中空持此身。
心合超绝言思空，安住任运无取舍，
无着心契大手印，恒修决证正菩提。
[讲解]
此无二于虚空之即此一心，光明大手印者，虽以上少分而说其表喻，又如《大圆胜慧》中，撷要说为一切显现诸法，一刹那由自心圆现，一刹那圆满归于自性等，及大手印法常说，轮回涅槃一切法，一一未越于法性，等等之名言安立，但实际超绝言思。如《入中论》所谓，一切法性，应立常断等戏论分别，实无名言可立可说。又虚空者，依世谛言，尚复可言其为真实坚固不坏，及离一切抉择等；但究竟欲令指示此之实相，实亦不可得也。龙树菩萨《赞心颂》曰：“诸佛出生处，堕地狱未减，成佛原未增，应敬礼此心。”故如虚空，摄尽一切法，此如未减心，摄具一切圣凡种子，而为众生所毕具，虽如此，金砂虽具金质，未即成金，必经炼冶工夫；行人虽立见宗，自非不修能证，故此段之后八句二颂，即是示三门之修法也。
初、“身修”者，颂云离诸作，意谓世间非利益诸作悉舍离外，即他种出世行法，亦当离去，而唯安闲宽坦，令身安住。
次、“语修”者，无利乐之世间语应禁之，乃至咒诵，亦宜休止，安静如谷。
三、“意修”者，则离一切戏论思量比对之心想外，即观想作意，亦宜休止，恰恰用心时，恰恰无心用，令此身，上自头顶，下至足底，同于中空之一竹筒然，心等虚空，超绝一切之分别。
又令等持，离一切掉举昏沉与无记，惺惺寂寂，灵灵明明，无取无舍，无着之心，即此而定住于本妙明净之体性中，即是大手印定。如是恒常修持之者，决得忽于刹那，如暗室灯燃。（贡噶老人注：暗室点灯），光明开朗，无上之涅槃自性，俱生本觉之智慧光明，全体毕现，而无上正觉之道，立时证矣。
密咒典及波罗密，种种经律与法藏，
各各论义宗派等，皆非光明大手印。
由生分别障明印，反失所守三昧耶。
永离分别不着意，自生自灭如水波，
若顺无住随缘谛，即守破谙三昧耶。
若离分别无所住，一切法藏无余见，
若依此义脱轮回，并能烧除诸罪障。
此是教内大明灯，不修此义愚夫辈，
彼常漂溺生死流，未出秽苦之愚夫，
应哀悯彼令依师，得师加持而解脱。
吁嗟乎
流转生死者，毫无义利唯是苦，
有所作亦无义利，观心最殊胜。
[讲解]
凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也。因其耽于多所分别，即未免执着。不独显教为然，即在密宗，生起圆满诸般次第，及修气脉明点诸法，若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一有实执，却为光明大手印之障碍，不得显现光明。
又以分别执着障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破坏三昧耶。故惟永离分别，总不如意，如水生波，自流自息，又善了达于水上画纹，空中挥笔，水与空痕，云何寻迹之理，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起于分别，即于知此分别为无实质自性以为修。同样，一起于善，即于知此善无自性；一起于恶，即于知此恶无自性；乃至一起贪嗔等毒，即于知其皆无自性以为修，如是，毒药转成醍醐，烦恼即是菩提，不起修整，然又绝无散乱，以守护自心。能如是无住无缘，任运而不违越自心明境本体者，即是同于手执明灯，照被黑暗，即是善能守护三昧耶。
又分别执着，岂惟违犯三昧耶，直亦未为随顺于一切法教蕴，故惟永离分别执着，而无所住（而生其心）者，方能见彻三藏一切教义真谛而无余也。
如它颂有云：
“离诸作意与实执，亦无修气缚自心，
自心无整如乳婴，随自明体心作主，
妄念起观其自性，应知水波二无异，
离诸实执无住边，则见诸法蕴胜义。”
是故初修业者，应即修于无作之瑜伽。此有四支：一、专一，二、离戏，三、一味，四、无作。
能离一切分别与边际，不住常断一切之戏论，唯依第一了义光明大手印之无作，而得任运安住于自心本明净体上者，即可脱轮回之牢狱，而契入菩提。仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始所积之重罪。若能彻底明见此本心体之妙明净性，即成佛道，绝无疑也。故此光明大手印，诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯。其有未信者，真愚人也。
愚夫无信，而常恒不断为生死轮回之漩涡所漂卷而不能出者，有四因：一、无明，二、见〔此谓邪见），三、贪，四、爱。有此四因，故其沉沦生死，常在秽染苦恼而不知出要，是以谛洛巴祖师哀悯此辈，且示大手印学者，亦应发同体大悲之心，见有如此愚人，必当令其归投依止于己善巧修证、成就于光明大手印自心体性无分别胜智之大德上师，由闻而思，而修之，尤为切要。令其对师发起“如”佛、“即”佛之敬信随顺心，于是上师之加持力，可得入其身中。一得加持力入于其身，即如于掌中得观安摩罗果，本觉智之光明显现，而得解脱，成就菩提矣。
此段末二长句，总束以上诸义，而更嘱无作之修，以观心为要。
若离执计是见王，若无散乱是修王，
若无作求是行王，若无所住即证果。
越所缘境心体现，无所住道即佛道。
无所修境即菩提。嗟乎
于世间法善了知，无常法如梦如幻，
梦幻实义本无有，知则当厌离于彼，
舍诸贪嗔轮回法，依于山侧洞穴居，
恒住无作任运境，得大手印亦无得。
譬彼大树枝分可万千，
齐根倒断万千枝分萎。
断心意根生死枝分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多劫无明障顿除。
[讲解]
此下正示瑜伽行人修行之要诀。
瑜伽之道，有四要门：见、修、行、果。
“见”必超离一切执着偏计，方为真正见中之王。
“修”必自心明体毫不散乱，方为真正修中之王。
“行”必安住于自心明体无着无求，方为真正行之王。
若言“果道”，此必圣凡上下、涅槃生死，皆能无求无所住，真正无上之随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂。等同诸佛，方是果也。
复次，学道行人，心驰缘观，真体不得露现，必善巧于离观而观、离缘而缘、离修而修，是为善巧观修。又必无住而住，方为善住。无逝而逝，方为善逝。无成而成，方为圆成。无证而证，方为实证。必如此者，方是大圆满菩提佛道也。
于是谛洛巴祖师，又（口胃）然叹曰：
嗟乎，世间法无常，如梦复如幻，本无实义谛，悉是假名相，智士应了知，而生厌离心，断舍贪嗔等，轮回苦因法，住彼山岩洞，离尘清净修。
恒住无所作，任运住本明，证所本无证，光明大手印。譬如彼大树，枝分多无数，断其根倒地，枝分齐谢萎。断心意妄根，一切生死了，纵令久昏暗，一明诸暗消，刹那本觉明，照破多劫罪。
虽然如是，其尤要者，令身安住，如须弥山，令心寂静澄清，不为外境所牵，随处亦皆可修。处安身不安，处静身不静，亦是徒然。坐时睁目可，闭目亦可。若心未善安住，则睁目非、闭目亦非。任运而住，心无修整，散乱无记不修整则又非是，真能善巧安定身心而修者，不住茅棚，亦可修行。住茅棚而不免于散乱，亦无成也。
噫嘻
有心之法不得离心义，
有为之法不得无为趣，
欲达真实离心无为胜义趣，
任运持心安住本明体，
分别垢水自当返澄清，
障修诸显亦各自寂隐，
无取舍心光发而解脱，
了本无生无始习垢净，
亡诸执计安住无生境，
凡所显现即是自心法，
超脱边执得殊胜见王，
超深广量得殊胜修王，
离断边品得殊胜行王，
能无所住得最殊胜果。
[讲解]
引伸上段之义，更示转深之趣，于是复（口胃）然叹曰：
以有生灭之心法，不能得到超离心境之义谛。以有所作为之法，不能得到无为法之旨趣。若欲达到真实离心及无为之义趣者，唯当任运持心，令其安住本然，而定于离一切缠缚之本妙明净心体之上。如是任令彼妄心分别，如垢水者不加搅乱，自得澄清。对一切声色等法，似能显生而障于道行者，亦置不理会，更无一毫有所爱憎取舍，则如贼入空室，自形寂隐。
如是无着之心，昭昭灵灵，一旦本净明心，耀然光明，解脱现前矣。
须知诸法之所显现者，唯此心；能见其显现者，亦唯此心；究此能见所见，体无有二，唯一空寂，本自不生，是即显空、色空、明空等，双融无二之本觉智慧光明大手印道。
此而证得之时，即是如来之身相，而一切无始以来，业习垢染，一洗而空也。故颂中接云：
亡诸执计之心，安住于本自无生之境。何以故？凡所显现，能见所见，原此一心之法，既了知其本自空寂而无生，则计善计恶、计是计非、或爱或僧、或取或舍，岂非以妄逐妄？如水已不清，更从而搅乱之，则永不能澄定乎！是故要明乎此理，不修不整，无取无舍，心体妙明方能显发也。
故颂又接云：
能如是超脱一切边见计执者，即得殊胜见之王，是为见之最要口诀。
修持者，亦须毫无计执，如根本智、后得智，真实修、非真实修，乃至此法、彼法，或深广、或非深广，及其它一切等量之计执。前曾云：若无散乱是修王，今再转深，示以超深广量等，方为殊胜修之王，益必如此，方能无散乱也。
复次，前颂示云：若无作求是行王，今则转深，示令离断边品，方得殊胜之行王，离断灭边见品等方是无作求之正义，否则，又恐行人误落偏空涅槃边。
无所住道是佛道，前颂亦已言之，今颂进云：
能无所住得最殊胜果，则前颂为开示要门，今则进示深入此要门，以至究竟得果证之地。
故当与前颂合参之，而善得祖师慈悲之至恩意也。
行者初得觉受如瀑流，
中如恒河畅流而闲缓，
后如平水子母光明会，
劣慧异生未堪善安住，
可于明点气脉诸要门，
以多支分方便摄持心，
调令任运安住于明体，
若依业印增现空乐明，
须知加持双运之福智，
导自顶轮缓降不可泄，
渐提令遍全身一切轮，
绝离贪故空乐明方显，
长命黑发相饱如满月，
光彩焕发力大如狮子，
愿共速得安住胜成故，
此大手印极心要口诀，
且堪能种众生恒受持。
[讲解]
上适已详示最殊胜之见修行果，然为非上上根器之行者，开示入道方便，则有如此段之三种：第一种，为善慧根器行人之方便，即此中第一颂三句所言之三步：行者初修业时，每有妄念纷腾如瀑流之觉受相，或较未修业时反而多者，此即为开始认识其前所不自察之妄念故，当先修立断法，继调之以纵念法，（如祝拔宗之大手印法）。
善修业者，过此阶段，趋入第二步时，自能进而觉受其心念有如恒河畅流之水，视瀑流之倒泻急湍为缓和闲暇多矣。但仍不免波浪起伏，思潮动荡，此则正当善巧实修于上述种种口诀之法，善巧精进修持者，过此即能达到风平浪静水面如镜之境，此时仍如上诀而善巧修持者，不久发放其子光明，与母光明会合为一，即得证矣。
如上修持，以其要在无着无缘、无求无作，而唯任运安住于本明净妙故，亦不固定时缘、处缘及事境等，行住坐卧，皆可修持。
然有劣慧根器，未能于无缘无作等而善安住者，则可依于此段第二颂四句所示之法，或缘木石佛像，乃至金刚诵、持瓶气、观明点等法，以作修持，令心得专一安止，而显生契入本觉智之光明。
若为特具堪能之异生，为令增长其觉受暖相空乐等，则可依于业印，此之方便，即欲乐定。诸大德开示多云：欲乐定重在气功，人之拣择，尤为严格，多生过患，不易修习。且助长（觉受暖相空乐）对治之法甚多，非必从事于此，方能成佛。至助长（觉受暖相空乐）之大者，莫如忏罪积资，即所以集福净障，是又非励力于修念金刚萨埵及上师合修法两仪轨不为功也。此根桑上师《大圆满禅定修息要门密记》中之警诫。贡师亦口示：“业印不及光明大手印殊胜稳妥。”故谨并附注于此。
此段后三颂即为此方便之略述，此之业印者，极难极险，详必另从师授，此但略言梗概。
谓修者最要必如法加持方便智慧，外内铃杵，各作本尊，方堪双修福慧。尤必特具不失之堪能，今菩提自顶下降，降而无漏泄，且必反提而上，散布全身各轮各脉，无一而稍外失。更必绝对非贪，否则立堕。能一毫无越而能修至空乐明现前者，现世即可延长寿命，面貌端严如满月、泽润如良玉，返老还童，力大如狮子，具得八种世间成就已，渐得不久证于空乐明。又此空乐明者，即本觉智之异名也。
此大手印口授，为无上成就谛洛巴祖师，在恒河畔，向其弟子已得善巧成就大班智达那若巴（白教第三代祖），释十二苦行之究竟，而特面授者，一名《金刚大手印二十八颂》。（书中未必每颂四句，颂数亦不合廿八，但共一百一十二句，天竺例以四句称一颂，故总之而言耳。）
后为西藏大译师，人称之为声明王者，马尔巴大士（白教四祖）亲承那祖之传承，并亲承口授此颂已，在将波哈哩地，经那祖亲示抉择之下，而译为藏文。

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