[转载]念佛灵不灵？芹菜豆腐千层饼

念佛灵不灵？芹菜豆腐千层饼

（慈师2010年佛欢喜日前佛七开示之一）

时间：2010年8月20日（农历七月十一）

地点：恒阳庵大殿

因缘：佛七开示

听法众：恒阳庵的师父们，常住师兄，还有其他一些从全国各地上山准备参加芋兰盆会的师兄们

西方有阿弥陀佛正在说法，那么这个西方有极乐世界，有阿弥陀佛呢，是因缘，是我们出离三界的因缘，出离轮回、成就菩提的因缘。我们欲成就菩提，脱离生死苦海，那么极乐世界的阿弥陀佛种种殊胜庄严就是因缘有。要是没有这个因缘有，何以表达与皈依随顺？！那我们就无从修行，那我们说这个空就是断灭空，它就不产生作用。

所以说“有空”呢，很多学佛人就在这个地方产生一个边见，要么执著于绝对的有，要么执著于绝对的空，他不知道“有与空”是“体与用”的一个表达。若“用”起作用之时，不说“有”，则无以表达，无以建立；若不说“体空”，又无以建立，无以表达，这是十分重要的。象我们说很多人有烦恼，“有”烦恼，实际这个烦恼是本空的，我们能体会到它的。烦恼本不可得，但因为我们习惯的爱憎、得失的择取，会使我们产生烦恼，那就是“有”烦恼。会使我们执著一个得失而产生烦恼的一个相续，我们认为这个相续是“有”。那么这个“有”呢，是因缘而生出来的，因为我们缘着自己的习气，令现前的爱憎、是非等在相续表达中的一个感知、一个确认，我们认为自己有烦恼，他人有烦恼。

我们学佛不是为了“空”，因为这个空呢，不需要你追求，本然如是啊！很多人要修空，那就太麻烦了。我们生活在这个性空之中，这是决定没问题的。它能够表达出来种种差异的心理法界、意识法界、作为法界，这个法界呢，我们称为“有”，有十法界的差异。性空中呢，有十法界的差异，这个差异很大。所以大家呢不要怕有，也不要惧空，也不要去怕空、向往有，你在用的时间呢，处处就显着所谓的有，但它的本性是无常的、无我的，是不可得的。这个希望我们有一个正思维。

象我们念西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛有这样殊胜的愿望：若人临命终时，阿弥陀佛来垂手接引这些愿生的有情。这个临命终时呢，生命散坏，福尽，人的福德因缘尽的一刹那，新的福德因缘成熟了，就是因为我们念佛欲生阿弥陀佛国土，新的因缘成熟了，阿弥陀佛就垂手接引。再一类呢就是人真正地了解了性空缘起的教法，知道刹那刹那间都在生灭，这样呢，法身佛普摄于十方，随处即见，无处不至。他以平等法来摄化一切众生，令念佛众生得以当下的安住。就是永别于生死之造作，归于弥陀的平等愿望，入佛的智海，一样可以得到佛的这种不可思议的摄化，使我们直趣菩提，永无退转。

象我们念阿弥陀佛的人呢，许许多多的就去找征兆。我听过许多人说念这个灵，念那个不灵，怎么样怎么样的。由于阿弥陀佛的缘起法中是欲揭示一切众生本有的法性，令一切众生入不退转地，所以它是平等的回施，而不是征兆性的回施。那大部分的修行人呢，去求一个见闻觉知的征兆，所以说他设置的这个征兆呢多不相应，很多人念佛就进行不下去。恰恰你不知道这个无得无失无征无兆的时间呢，正是清净平等的显示，正是这个显示！这个清净平等的显示呢，是修行的特别重要的大地，它能安稳我们的！但我们造作习惯了，喜欢起伏变幻的东西，总要寻求一种所谓的起伏与变幻，而不知万事万物的本性就在当念中就可以显示出来它的不可得性、无常性，那我们就能亲证佛陀所证实的平等法义。

所以真正的灵呢，是要远离见闻觉知的，远离烦恼，那是真正的征兆！许多人认为念佛没有味道，因为他渴望的那个变化没有得到，实际我们念佛，每时每刻都在变化的，外围的空间在变化，季节在变化，人群在变化，我们的年龄、感知在变化，都在变化。你（若）要设置一个变化，认为这样才是念佛的征兆，那人就很苦了，就是你妄想上又打了一个妄想，设置了一个极难相应的造作的空间。

所以作为一个念佛人，不管是念法身阿弥陀佛、报身阿弥陀佛，（还是念）化身阿弥陀佛呢，都要知道这个清净平等是一个最重要最重要的修行的归趣，远离造作的方便，令我们安心的真实利益所在。因为我们生生世世的习惯，总想追求一些自己设计的结果，当然我们那个设计呢，必然是习气下面造成的一种虚设，这个虚设呢的的确确是许许多多修行人的陷井，许多修行人拿终生、多生的很长的一段时间，在这个陷井里面去挣扎。

有一次，我遇到一个念佛四十年的老人家给我讲，他这样讲的，他说：“法师，我念佛呢现在是能成片的，我怎么真正得到一心不乱呢？”我就问他两个问题，我说：“成片是什么标准呢？一心是个什么标准呢？”他给我讲出来了，讲出来之后，我说：“你这种假设真正的是用你那几十年的生命去填充它，你真是个菩萨，这么孜孜不倦地去做这个事情，佛菩萨也会赞美你的，但是你的这个作为我感觉需要调整的，就是目标不准确，不是以传承的教法，不是以善知识的指导，而是以自己的想象设立出来的一个所谓的成片，所谓的一心。”

很多人读过《往生论偈》的这九十六句偈子，第一句就是“世尊我一心”，许多人都读过这个话，佛出世就告诉了我们：“心佛众生三无差别”，这无差别就是一心，我们要证实个什么样的一心呢？很多人把一心设计得真是不可思议。佛一出世就告诉我们：“大地众生皆有如来智慧德相，心佛众生三无差别”。这就是一个平等地揭示了我们的一心的安乐，就是说，不造作的休息，无对待的安住。许多人就去追求一个所谓的他空设出来的一心。

所以我们作为一个念佛人，要是这些东西设不清楚了，找一个最简单的方法，令自己的心休息下来，不再烦恼，就很好了；造作了就赶紧忏悔去，就可以了。不要再折腾出来那么多花样子，变个方向地去欺负自己，用念佛来欺负自己，用修行来设自己的陷井，挖坑活埋啊！很费精力的！别人吃喝玩乐造业，我们挖一个念佛的坑把自己给埋了。因为你设计的东西填不满的！深渊、无明深渊，无明设计的一个深渊啊，那个深渊是极深的，无始以来的习气造就出来的。

我们读过《般舟三昧经》讲啊，佛无来去，我亦无来去，何以见佛呢？心净故，得以见佛。我们的心要静下来了，不再造作了，原原本本地去休息了，象佛陀说那个一心一样，三无差别了，不在差别上去用功夫了。（有人）说我怎么没冒金光呢？——你冒不了金光，就你这个念头就冒不了金光，你心一休息下来就金光四射了。不相信试一试呗。谁真歇心了？你说我歇心了，举举手，我们用照相机给他照个相，那就象佛一样放光的。真正令自己的心宁静下来了，不再去无端地去折腾一些事情了，无端地！这样我们就读懂“世尊我一心”是什么个话了。

象天亲菩萨这样的善知识呢，他能造论，他是千部论主嘛，他极善于文字的，他用文字把法则表达得十分地准确，你看他第二句话就是“归命尽十方，无碍光如来”。所以，我们假设真正地能了解到心佛众生三无差别，我们因为这一句话过渡到一刹那的三无差别的休息，载负我们一刹那，那就“归命尽十方”了，那就会得到无碍光如来的功德与利益，无对无待故。所以你读读这个偈子说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这个愿是心，所以心就安住于安乐国。这四句偈子呢，礼拜、赞叹、作愿的力量、内容、实际效果都是有的，能把这四句偈子念得熟了，我们就不去造作、打妄想了，随着这美妙准确的言辞就能令我们的心安顿下来，能使自己的心安顿下来。

今天中午有一个自称出家二十年的人给我打了个电话，我不知道是谁，他也没给我说是谁，他就说：“法师，我是个出家多年的一个出家人，我现在不光是没有学到佛法，烦恼比以前还重了，咋办？”我说：“咋办？你让我提建议吗？”他说是。我说你找一个适合自己、不烦恼、有成就的一个环境呗。他说我越找越失望。我说你是从外面找的吧？他说你说环境不从外面找吗？我说：“是啊，心的环境要是不找，找外面的环境越找就越烦恼越失望的。”

“世尊我一心”就是心的环境，“归命尽十方，无碍光如来”这就是一个安住的环境。“环境”是什么呢？是房子吗？是树木吗？是坛城吗？是什么呢？真正的环境是自己心的环境、所依的法则，这是真正最重要最重要的第一个环境，就是愿望与法则，这个契合。第二个我们才能谈到房子，是高山是平原是城市是农村，有没有修行的同参道友，这可能才谈得到的。现在许多许多的修行者、学佛者呢，把眼睛呢就盯着别人的一举一动，象监视人一样，看着别人，这个人这个不好，那个人那个不好，这个人这么不修行，那个人那么不修行。就这一个修行人最烦恼，这个修行人就是要总是监督别人的，结果自己呢就烦恼最大。为什么呢？自己的无明业把自己的身心装满了，然后再把别人的垃圾再扣到自己脑门上，所以说心里烦恼，摸摸脑袋上的东西更烦恼。这样呢，越出家的久，烦恼就越大；越学佛的久，佛就越远，佛就跑到天边了，跑到十万亿佛土的极乐世界去了，不跟你见面了。

所以过去人说，哎呀，我们一开始发心学佛，佛就在眼前，有恭敬心啊，有平等心啊，见每个学佛的人都说：“哎呀，我啥也不懂，你要教我，你要爱护我”，很虔诚。学了两天佛了，这个人不咋地；学了三天佛了，这个老师不咋地；学了四天佛了，道场不咋地；学了五天佛了，这个法门不咋地。好了，就要又去找环境去了。又是“哎呀，我啥也不会，你要教我。”哎，这时候又有喜悦了，住下了。一看，这个人不咋地，那个人不咋地，周边人都不咋地了，然后道场不咋地，再一看，原来师长不咋地，再看，不是师长不咋地，这个法门还是不咋地。就再去，阿弥陀佛…… “哎呀，我很烦恼，你教我除烦恼的方法。”哎，恭敬心又来了，佛又在眼前了，心里又得到了安慰，说这回可找到善知识了，很久没有体会到这种恭敬的法味了，这一次可又遇到善知识了。不过等几天以后一看，这人还是不咋地，道场还是不咋地，师长也不咋地，最后这个法还是不咋地。哎呀，原来就这样子啊！好了，就失望了，到处给别人说，佛法也不咋地。因为啥呢？自己参学得太多了，见到太多的大德了，太多的好的道场了，遇到太多的法门了，结果烦恼还是很大，从来就不去问问自己，就不号号自己的脉，问问自己的心到底在干什么？！

有的人说，我才不管别人呢，我天天算计着我要修行，我要修行，我要修行，啥也不要干，啥也不要干，啥也不要干，我要修行，我要修行，你不要惹我，我要修行……。那不是烦恼还是很大吗？对不对？常常有这个事啦，那个事啦，天气下雨了，拿个伞：哼，这不耽误我修行嘛！要吃饭，烦，对不对？要走路，烦！要跟人交往，烦！又要上早课、晚课了，烦！别耽误我修行，对不对？我要修行，我要修行……。这样的人也很不得了啊，然后修了一半，谁一说话就：我要修行，不要惹我！对不对？这在寺院住得久了，就老修行了，对不对？啥叫老修行？大家都要伺候我，对不对？不要惹我啊，有啥事你们离我远远的，饭要端过来最好，我要干一点什么活可不得了了。我要修行嘛，对不对？他比天高、比地大啊。要修行，这理由太充分了，对不对？所有的人都要礼敬他供养他的，要不然这修行人咋办呢？开始生烦恼了，离我远一点，不要跟我说话，没看见吗？我在修行！实际他关到房间里，他想：我多睡会觉吧，我很累了，对不对？这都是一些误区啊。

真正的修行是让我们面对每一个事情，当下能觉悟，能坦荡如实地生起无染的心、慈悲的心、自利利他的心，能公正于自己，公正于社会，公正于环境，无怨无悔啊。修行不是装来的，不是塑来的，你看它最修行嘛？（指着佛像）这是佛陀嘛，这么修行，对不对？我们给它放到炼铁炉子里一炼，它就不修行了，温度一高就塌架子了，对吧？因缘一变就塌架子了，对不对？过去说的金佛不渡火（注：泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火）啊，对不对？它很佛，它不渡火，对不对？有火它就不渡它了，为什么呢？它表个相罢了，表一个成就的相，但它的本质是什么呢？还是无常啊，它在真正地表一个无常的法则，所以你透视它的本质，它还是无常的。诸位修行的菩萨们啊，我们要真正地修行，不敢开自己的玩笑，也不敢开他人的玩笑，不敢浪费自己的宝贵的时间。

我以前住山的时间呢遇到一个老修行，这个老修行给我讲了一个故事。这位老修行他每天就（念）阿弥陀佛的。坐在那个地方：阿弥陀佛，阿弥陀佛……念念呢，一想：哎呀，不行，没有菜了，得要买菜了，对不对？买什么菜呢？他想想，买一把芹菜吧。阿弥陀佛，阿弥陀佛……哎，跟前来了一把芹菜。嗯，他起来了，说我要做饭了。他就把这把芹菜做了做，切了切就炒出来，嗯，这芹菜真好！这咋来的呢？念佛来的。他心里很平静，也很好，把饭吃下去，又去阿弥陀佛，阿弥陀佛……一想：不对，不是念佛来的，我有神通了！哎，念佛怎么能会来呢，对不对？以前我念佛怎么没有来呢？现在怎么来了呢？对不对？肯定我有神通了！不行我得试一试，我再要来一把芹菜，看怎么样？坐那里，又开始阿弥陀佛，阿弥陀佛……但是一看，没有芹菜。他就生烦恼了，这也不灵啊念佛，对不对？我再用三天试一试，不来芹菜我就不念你了！又开始阿弥陀佛，阿弥陀佛……念了三天，一看没有芹菜，不念了，烦恼了，下山了，这佛我不学了，一把芹菜都不来，对不对？哈哈哈……一把芹菜都不来，不念了！回家去还俗了，不学佛了，就真还俗了。在家就折腾了很多事情，一想不行啊，这烦恼又大了，以前一天阿弥陀佛，阿弥陀佛，很安乐啊，心里很好受啊，这现在惹这么一身麻烦，身体也不好了，这个人也说闲话，那个人也说闲话，“这个还俗的和尚，你看鬼模鬼样的，在社会上混的。”什么也不好了，他说不行，出家，还出家。就又找地方阿弥陀佛去了。阿弥陀佛，阿弥陀佛……半年以后，心里很静了，说今中午该庆贺庆贺，来点豆腐吃吃吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛……哎，睁开眼真有一块豆腐啊。那豆腐还冒着热气哩，热豆腐。哎呀，有豆腐吃了。到房间又咔咔一切，一炒又吃了，他感觉到，哎呀这是念佛来的。他很感激啊，在家那么大的烦恼，为了吃饭很费事的，这一动念豆腐来了，太好了，阿弥陀佛。他吃了，吃了往那一坐，不对啊，我有神通了吧？肯定我有神通了，这跟第一次不一样，这一次这么大一块豆腐过来了，对不对？试一试，这一次不冒险了，再念三天佛静一静，不要轻易动念头了。阿弥陀佛，阿弥陀佛……第四天了，不行，我看看自己是不是真有神通了，这次不能来豆腐了，上回因为不来芹菜把自己惹烦恼了，对不对？这回就不要豆腐了，来一点什么好吃的东西哩？他东想西想，西想东想，嗯，来一点做好的东西才好，什么最好吃呢？他是北方人，想来想去啊，千层饼最好了。他说来一公斤千层饼吧。起码吃个四五天，对不对？好，开始了，往那儿一坐，发功了，这一发功，一睁开眼睛，没有千层饼。这回就烦恼大喽，这这这，这么修行连一个千层饼都得不到，芹菜就算了，对不对？要千层饼这都不给。参学去！名山大川找那些善知识参学。这个和尚见了，“老和尚告诉我，为什么没有千层饼吃？！啊?！”老和尚说：“我送你二百块钱吧，你赶紧走吧。”到那个比丘尼那儿说：“听说你是大德，你修行很厉害，为什么我要点千层饼都不给呢？啊?！”这比丘尼私下跟她的侍者说：“这是个神经病，赶紧给他几百块钱让他走。”他到很多地方挂单人都不叫挂单，为啥呢？他就要千层饼，啥都不要。哎呀，这后面呢，就跑啊跑啊……，就碰到我了，跟我说：“你说，法师，我冤不冤？我有这么多年修行，就这千层饼都拿不来，对不对？你教我个方法行吧？”我说没问题，你十斤千层饼我都给你，你要不要？他说，哎呀，你不能光买过来，你得给我搬过来。我说给你搬过来，搬过来方法很多，对不对？

我讲这不是笑话，是发生的事情啊！很多人因为一把芹菜就把你耽搁了，一块豆腐把你耽搁了，一公斤千层饼就把你耽搁了，我告诉你，你不相信？！你看看你，很多人修行就是为了一把芹菜，为了一块豆腐，为了一点千层饼，不相信吗？就是你设计的东西啊！就是这些，就是这些。哎呀，这咋能修行呢？这咋能成就呢？这未来到哪里去呢？

后来这个法师我给他提了个建议，我说修行之前呢，先发心，先把发心写出来，贴那个地方，这个发心自己想透了，看明白了，决定这样做了，这样做永远不会后悔了，再去修行，再去念佛，要不然不要轻易去做。他说这样真行吗？我说真行！前景一清晰，你做啥都不会迷失了，豆腐迷失不了你，千层饼也迷失不了你，芹菜也迷失不了你，因为啥？这是弯路，你知道吗？走路过程中可能会碰到这个东西，这的确是念佛而来的，不是你的神通，是真挚的护法啊感动了，看你念佛了，你动了心念，解决你一个杂念，解决你一个念头。不是你的神通，是佛菩萨的神通，是念佛的福报，对不对？你认为自己有神通了，那不成了你一个弯路了吗？你不走岔道了吗，对不对？所以说我们现在很多人念佛啊，都是个岔道！

故事也讲完了，可能时间也到了。大家听了这个故事就反省反省。我没有糊弄大家，这个故事是我亲身经历的哟。我们不要走岔道，要念佛回向极乐世界，要去除烦恼业习的，不要什么，不要一斤大饼就把我们给骗了，一块豆腐也把我们骗了。你不知道，住山的人，这东西对他们来说太重要了，你知道吗？我们在这里住感觉不到的，很多人给我们买菜吃啊，给我们做饭啊，帮着消化了这些杂缘了，对不对？你一个人住在那个地方的时间，这些东西很重要啊。

所以菩萨们想想这个故事啊，就是我们的愿望的岔路很多的，念佛要认准一个目标，把目标看清，去除烦恼，求生极乐，见佛闻法，其他的岔路不要停留，要马上觉悟它。有岔路要说这是佛给予我们的，要生感激心，要不然一块豆腐就把我们害了。这样的出家人呢，这样的修行人可多可多哩，都很用功夫，但最后耽搁在这样的小问题上了。

行，今天故事就讲完了，谢谢大家。

录音记录：常馨

后记

常馨幸运，上山就听到慈师佛七开示，应宝箧师兄之嘱，把听法的感受记下来：

感受就是非常欢喜，受用。还有感动，尤其师父语重心长地讲到“恰恰你不知道，这个无得无失无征无兆的时间呢，正是清净平等的显示，正是这个显示。这个清净平等的显示呢，是修行的一个特别重要的大地，它能安稳我们的！”“要知道这个清净平等是一个最重要最重要的修行的归趣，远离造作的方便，令我们安心的真实利益所在。”“不要再折腾出来那么多花样子了，变个方向地去欺负自己，用念佛来欺负自己，用修行来设自己的陷井，挖坑活埋啊！很费精力的！别人吃喝玩乐造业，我们挖一个念佛的坑把自己给埋了。因为你设计的东西填不满呐！深渊、无明深渊，无明设计的一个深渊啊，那个深渊是极深的，无始以来的习气造就出来的。”泪就朝下掉，感动于师父的慈悲不舍，感动于师父的苦口婆心啊！

“心的环境要是不找，找外面的环境，越找就越烦恼越失望的。”“自己的无明业把自己的身心装满了，然后再把别人的垃圾再扣到自己脑门上，所以说心里烦恼，摸摸脑袋上的东西更烦恼。”感觉这是师父针对常馨讲的，因为上山的时候就是装了一肚子别人的毛病、问题，自己烦恼得都快发疯了。听了师父的话，含着泪笑得咯咯响，这就是常馨嘛！“自己参学得太多了，见到太多的大德了，太多的好的道场了，遇到太多的法门了，结果烦恼还是很大，从来就不去问问自己，就不号号自己的脉，问问自己的心到底在干什么？！”是啊，常馨学佛几年，都做什么了？都在挑别人的毛病了！

后来听师父讲“芹菜豆腐千层饼”故事，边笑边礼敬师父，边忏悔自己，想想这么多年来，自己基本上时时处处都在向他人向环境，向师父，向佛法要“千层饼”，得不到时就郁闷，而且从来没有认为自己有什么问题，所有问题都是他们的，与我没关系，哈哈，有趣啊。然后一直把“芹菜豆腐千层饼”放在心里来，用来检查自己。一旦感觉有什么不如自己的意，就拿这个来提醒自己，是不是又要千层饼了。然后就能对自己的执著开心一笑，真好用！

感恩三宝！感恩师父的开示，让常馨知道面对一切须反观自己，向自心反省，不要再到处跑到处找到处散播烦恼了，不要再给自己给他人设计各种各样的陷井。好好体会、享受师父所讲的平实中所显示安稳。其实就是这个东西了！：）

师父的深意还没有完全理解，目前暂时到这个程度。随着学修的进步，对于师父的开示应该有更多的体悟。