李申：十五年来《周易》热(五)《周易》占卜术灵不灵五柳村学术园地B

来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 04:31:15

十五年来《周易》热

第五篇 《周易》占卜术灵不灵


一 《周易》占卜术简介

从现在所知道的情况看，商朝的国家政权用以占卜的手段主要是龟卜。即在龟板或者牛的肩胛骨上先钻上一些坑，到占卜的时候，再去灸烤那钻过的地方，使龟甲或者牛骨发生裂纹。根据裂纹的样子，来判断吉凶。

周人也用龟卜。但后来，用《周易》占卜逐渐流行起来。这大约是用《周易》占卜更加规范，比较容易掌握的缘故。

严格说来，卜，指的是龟卜。因为当灸烤龟甲发生裂纹时，会发出辟辟卜卜的响声，所以称为卜。用《周易》进行占卜的方法是，用数十根蓍草，按一定方式进行演算，最后得出一个结果。这种方法叫做筮。把它们统称为占卜术，不过是一种方便的说法。

蓍草是一种茎为方形的草，茎上下粗细均匀，而且比较结实，类似方形的竹筷，但比竹筷要细一些，而且不像竹子加工成竹筷那样复杂，只须将草茎剪得一样长短即可。所以它很可能是古代的计算工具，拿来作了占卦的材料。但是儒者们说，蓍草是一种灵草，草下住着灵龟，要数百上千年才能长成，所以有灵气，可以占得吉凶。

占筮时，一般用蓍草50根。去掉1根不用，剩下49根，再挂起1根，其余48根任意分为两把，然后每4个一组地数，最后每把的余数，最小为1，最大为4。两把余数之和，非4即8。记下余数，然后合在一起，重复先前的过程。其余数又是非4即8。再合在一起，重复进行第三次。三次完毕，余数之和就有四种可能：12，16，20，24。48减去余数，剩下的也有四种可能：即36，32，28，24。除以4，则商数可能为9、8、7、6四种。若是奇数9或7，就画一阳爻；8和6就画一阴爻。这就完成了一爻的占筮过程。

这样地数上三遍，得出一爻。一卦六爻，就需要数上十八遍，才能完成一卦。

完成一卦以后，就去查对经文上这一卦的卦辞或者爻辞，即对该卦该爻是吉是凶以及为什么吉凶的说明。不明白的，需要神职人员加以解释。

这个过程是非常繁琐、复杂，也非常神圣的。所以占筮之前，要在静室中焚香祈祷，甚至沐浴斋戒，然后才能进行。占筮完毕，神职人员坐北面南，居于君主的位置宣布占筮结果，即使天子，也要背南面北，认真聆听。因为占得的是天意。

这是《周易》上说的真正的占筮过程。现在那些自称《周易》预测者，可说没有一个人严格按照这样的过程进行。他们不是偷工减料，就是易外邪道。说是《周易》预测，全是骗人的幌子。

二 春秋时代占术中的新因素

从所说伏羲画卦、文王重卦、周公作卦爻辞、孔子作传的过程来看，《周易》的形成经过了相当长的过程。而这个过程，反映着中国古代思想的进程。伏羲画了八卦，说明起初只用八个卦象进行占卜。没有卦辞，说明只须占得或吉或凶即可。或吉或凶即可，说明当时的问题比较简单，人的头脑也不复杂。

文王重为六十四卦，说明八个卦象不够用了。社会生活复杂了，占卜也需要扩大到更多的方面。作卦爻辞，则说明仅仅告诉是吉是凶也不行了，占卜者还要知道为什么吉凶。这有点类似现代人要求的知情权。卦爻辞，讲的就是为何吉凶的道理。

从现在《周易》的经文看，这些卦爻辞还是比较简单，然而比起仅仅占得是吉是凶，则是一个非常大的进步，表明我们古人思想的巨大进步。

但是到了后来，卦爻辞又不够了。

《左传》襄公九年记载，鲁襄公的母亲穆姜和人私通，想推翻自己儿子，立奸夫为君。阴谋败露，被迫迁于别宫。这时她算了一卦，最后得“随”卦。随，就是随人出走。占筮者劝她赶快随奸夫逃走，则大吉。但是穆姜说，《易经》上说了，随卦的吉，是因为具有“元亨利贞”四种美德。像我这样，四种美德一种也没有，和奸夫私通，又制造叛乱。吉对我是不适用的。我不走，就死在这里吧。

在这里，不是占筮的结果，而是对现实的分析，成为穆姜的行为指南。

穆姜对“随”卦“元亨利贞”的解释，和今天所见的《周易•文言传》完全一致，很可能，今天的《易传》就是类似穆姜这样的、大大小小易学家对《易经》解释的总结。

在记载春秋时代历史的《左传》、《国语》中，这样的例子还有很多。

《左传》僖公十五年载，当初晋献公把女儿嫁与秦穆公的时候，一个叫史苏的就算了一卦，说是不吉利。后来，晋献公死，他的儿子晋惠公在和秦穆公作战的时候，果然战败被俘。晋惠公埋怨说，假如当初父亲听了史苏，不与秦国结亲，就不会有今天被俘的事了。大将韩简驳斥说：你老爹在世时干的缺德事还少吗，即使当初听了史苏，又能如何！

据说晋文公重耳长期出亡在外，回国之前，他占得屯、豫两卦。占筮者据卦辞，说这是闭塞不通，不能回去。但是重耳的亲随中一个叫司空季子的说，把这卦象重新组合，还可以构成震、坤等卦，它们象征着车子、大地和河流。说明我们的车子要在祖国大地上隆隆驰过，是非常吉利的象征。所谓闭塞不通，是对小事而言。对于关系国家前途命运的大事，不起作用。于是重耳回国，成为春秋一位重要的霸主。

此外的例子，还有不少。

从这些例子看来，春秋时代，撇开《易经》经文的解释，凭自己对现实生活的理解去说明占卜的吉凶，已经成为一种趋势。这是中国古代思想发展的正常趋势，也是正确趋势。依照这种趋势，人们日益把对现实生活的观察、理解作为判断前途命运的根据，占卜的结果，日益退居将要地位了。《易传》，就是春秋到战国时代思想家们对现实生活的理解和解释，作了占卜吉凶的根据。虽然吉凶还是神灵的意志，但决定吉凶的，已经主要不是占得的结果，而是现实的生活规则。于是，《周易》就由一部纯粹的占卜书，转变为主要是讲哲学道理的书。

二千多年过去了，到今天，还有人捡起当时就逐渐被人所淡化、所抛弃的东西，当成中国传统文化的宝贝，搞什么《周易》预测，难道这是什么科学，是什么进步的行为吗？

三 春秋以后《周易》占卜术的发展

龟卜和占筮，在商周时代国家的政治生活中占有十分重要的地位。据《尚书》记载说，国家有了大事，应该参照国王、大臣、百姓和占卜的意见来决定。假如国王、大臣和百姓们都认为这事是可行的，但占卜的结果不可以，那么这事就不能办。反过来也是一样。大家都认为不可以的，但占卜的结果认为可办，那就还是要办。占卜结果，在当时具有一票否定的资格。这说明，占卜，也就是所谓神的意志，是国家大事的决定因素。

到了春秋时代，根据《左传》、《国语》等文献的记载，占卜的意见已经起不到决定的作用了。甚至人们干脆不听占卜的结果。《左传》襄公二十五年载，齐国大夫棠公死，一个叫崔杼的去吊丧。见棠公的妻子美丽，就想娶过来。算卦后有人说，不吉利，娶过来会害人。崔杼说，一个寡妇人家，有什么危害！于是就把这位妇人娶了过来。

长期的实践使当时的人们还总结出一条重要原则：卜以决疑，不疑不卜。也就是说，只有那些拿不定主意的事才去占卜。有些事，道理非常明白，该如何办就如何办，用不着占卜。所以战国后期的著名儒者荀子就说：“善为易者不占”。就是说，真正懂得《周易》的人，是不去占卜的。可是我们今天，那些自称精通《周易》的所谓大师，所谓什么“家”，却偏偏把占卜术作为《周易》的基本功能，作为他们从事所谓《周易》研究的主要工作。我们对传统文化长期奉行的原则是“取其精华，弃其糟粕”。而今天那些从事所谓《周易》预测的人们，恰恰是丢了精华，拣了糟粕，也就是把历史的垃圾作了宝贝。

像我们前面已经说过的那样，汉朝初年，用《周易》进行占卜已经是一种贱业。司马迁慨叹自己的命运，说自己是“近乎卜祝之间”，被皇上所戏弄的角色。占卜者的地位，远不如前了。司马迁写《史记》，就不再记载占卜的结果。后来的国家正史，也很少像《左传》、《国语》那样，把占卜的结果也记录下来，作为大事。这说明，人们越来越不把占卜的结果当回事了，甚至也很少从事占卜。到唐代，武则天作皇帝，宣布命令说，占卜官员的最高品级，不得高于“司膳寺诸署令”。依当时的官阶来推算，最多也就是个处长。

宋代，思想家们继续发展了“不疑不卜”的原则。非常明确的善事，那就要去做，不必占卜，也不该占卜。比如说，在国家需要你上战场的时候，你要占卜一下，看看是否能保全性命。如果性命危险，你去不去呢？危险是肯定存在的。在这种时候，就应该义无反顾。反之，是恶事，就不要去做。比如贪污公款、奸人妻女，这样的事也不必占卜。这是恶事，不该去做。假如占卜的结果是吉，你去做吗？只有那些善恶不明确、拿不定主意的，才要去占卜，以帮助自己采取决定。

著名思想家张载、朱熹都说过，假如某人犯了罪，贪赃枉法，而去占卜，要神灵给他指示一条免灾逃罪的途径。这时候，神能接待你吗？假如神接待了你，告诉你如何逃避，这样的神还叫神吗？

然而，我们现在的情况，偏偏是贪官好占卜。他们要逃避惩罚，又不敢和别人讨论怎么办。和朋友不敢说，甚至和老婆孩子也不敢说，只好去找算命的。然而恰恰是这些算命的，轻则断送了他们的前程，重则送了他们的命。即使有神，能帮助他们干坏事吗？假如帮他们干坏事，这样的神还能够信赖吗！

在我们这个社会主义的国家里，算命被明确说成是封建迷信，这是非常正确的。因为神是不存在的，而算命，不过是上古时期的巫术。古代的有志者就把它放在非常次要的地位，难道我们今天还去信赖这些东西吗。

四 《周易》占卜术分析

《周易》占卜术是否灵验？我们还需要从占卜自身加以分析。

许多人可能都见过这样的情形：某人站在神像面前，拿起两块或三块竹牌，丢在地上。根据牌面的正反，占卜吉凶。如果自己觉得不满意，就再丢一次。面对这样的情境，您会作何感想呢？假如占术是灵验的，那么，为什么还要再来一次呢？如果因为您不满意神就改变主意，那么，占卜还灵验吗？是您听神的，还是神听您的？

在《周易》占卜中，也同样存在这样的问题。

比如你占卜婚姻，结果得到的却是与婚姻无关的卦。比如说讲打仗的，“师”卦。而这样的情况，可说是常常要碰到的。这时怎么办呢？您得到的卦象和您要问的问题不一回事，就不得不改变卦象。于是古代的易学家们就发明了所谓“变卦”的方法。

最普通的变卦方法，就是改变卦象的某一爻。卦象只要改变一爻，立刻就变成另一卦象。那么改变哪一爻呢？古代易学家的共识，就是改变所谓“老阳”、或者“老阴”爻。老，就是阴阳的程度到了顶点。物极必反，所以以“老”为变，带有某种辩证法思想。

依据《周易》的占卜规则，画爻的根据只有四个数：9、8、7、6。其中，9为老阳，7为少阳；6为老阴，8为少阴。变，就是其数为9或者其数为6的那一爻变。由于每一卦都有六爻，而6、7、8、9的结果是均等的，所以每卦都可能有变爻，而且不只一个。所以。变卦的机会是很多的。

卦象变了，您就可以根据新的卦象占卜吉凶。如果这一卦还不合意，自然可以再变。在汉代，易学家们就创造了许多变卦方法，最多的，每一卦都可以变得六十四卦。也就是说，只要您占得一卦，就可以用任何一个卦爻来说明您的吉凶。

即使神灵真的存在，这样的占法能够是灵验的吗？

大约在很早的时候起，汉语中就有了这样一个词：“变卦”，以形容一个人不守诺言，轻易改变主意的情况。“又变卦了”，就是对这种人的谴责。而“变卦”一词的来源，就是《周易》的占卜术。

难道这样的占卜结果是可以相信的吗？

然而这样还不算完。汉代以后，所谓象数派易学家又创造了更多的变卦方法。或者说，象数派研究卦象，目的就是寻找占卜所用的变卦方法。这说明什么呢？说明连那变卦的方法也都是不可信的。难道这样占得的结果是可信的吗？

也有不少朋友会说，他有实际体会，或者他见到的真实事例，某某算卦就是灵。我们也不否认有这样的情形。但是考察他们所说的灵验情形，都是非常简单的、二者择一的问题。办，不办？去，不去？成，不成？如此等等。在这种二者择一的情况下，一个傻瓜随便胡说，也会有百分之五十的准确率。加上算卦者的社会的、和揣摩人心理的经验，加上他们那模棱两可的说明，即使错了也不是他的错，他很容易就可以找到另一种解释；对了那就绝对是他算得对，于是就提高了他的声誉。对于这种所谓“灵验”的分析，许多人已经谈了很多，所以此处就不再多说了。这个道理，是容易明白的。而算卦术从社会生活的顶端降落到社会底层，被有识之士所不齿。这就是历史的筛选，是人类千百年实践对于算卦术效果的最好说明。

五 《周易预测学》和“纳甲筮法”

然而十几年来的《周易》热，最热的就是算命。不过那些打着《周易》旗号的算命术，几乎没有一个真正是《周易》中所有的。就说算命术那本代表作、邵伟华的《周易预测学》。曾经风靡全国，发行量以十万、百万计。这本名为《周易预测学》的书，既不是“学”，也难以称得上是《周易》的术。他算命的主要根据，其实是生辰八字。用一种正式的名称，叫做“纳甲筮法”。

纳，就是纳入的纳。甲，就是天干地支。天干以甲为首，地支以子为首。所谓“纳甲”，就是把干支系统纳入卦象算命的系统中来。说穿了，也就是测八字。卦象，不过是表面文章，一种文饰而已。这样的算命方法，在正本的《周易》中是找不到的，而是一种假冒的《周易》预测。

至于这十几年里满天飞的《周易》预测大师，其水平还远在邵伟华之下。有些人拿一块破布，写上“周易神算”等几个字。蹲在路边，可怜兮兮，还要给别人算命，岂不可笑！就是混饭，这碗饭混得也缺少德行和志气。如今改革开放，就是捡破烂、收废品，也对社会有所贡献。

还有可笑的是，这些人，也像“变卦”一样，不断变换着自己的“毛色”。在解放前，哲学崇高，他们就在招牌上写上“哲学家算命”。现在讲科教兴国，他们就写上“科学预测”。

以“纳甲筮法”，也就是以“测八字”为代表的当代“周易预测”，不仅是地道的封建迷信，也严重辱没了《周易》的名声。而这种测八字的效果，人们已经讲了很多了。每个人，只要受过初中教育，甚至受过小学教育，稍微动动脑筋，就会拆穿这样的把戏。现在单就中国来说，就有十几亿人。同一时辰也就是同一“八字”的，成千上万。难道他们的命运能够一样？

而且所谓“八字”，是根据古代的历法。这种历法在古代，误差很大，所以常常需要修改。历法本身就不准，人的八字就那么准吗？现在虽然可以把历法算得准，但现在实行公历，很少有人用旧历了。他们根本没把八字当回事，用测八字推算他们的命运，能够准确吗？

邵伟华在他的《周易预测学》中，还举出什么八三四一部队是根据《周易》得名，什么解放战争是根据《周易》算命取得了胜利。可笑的是，有人竟信以为真！

假如讲算命，国民党那边会算命的一定比共产党要多得多。共产党那时是个穷党，年轻的知识青年投奔共产党的很多，懂《周易》会算命的旧知识分子投奔共产党的则不多。而且共产党讲马列主义，像“二诸葛”、“三仙姑”那样的人物是受嘲笑的。所以要讲算命，绝对是国民党占上风。但结果如何呢？

国民党和旧军阀比，国民党算命又算不过旧军阀，而旧军阀又算不过清朝政府。然而历史的事实总是算命能力差的打败了算命能力强的。假如依靠算命能够打胜仗，中国的全部历史就都得倒过来写。这样的东西是可以相信的吗？

六 《周易》与风水

查遍《四库全书》，所有的《周易》书，都没有讲风水的。在“《周易》热”中，风水也跟着热了起来。而且都攀附《周易》，说风水是《周易》的大内容。这也是以《周易》为幌子、复活封建迷信的典型事例。

有人说，风水是科学，古代的建筑科学。他们望文生义地说，风水就是讲盖房子要讲究风向水源，难道这些是可以不讲的吗？

盖房子确实要讲究风向、水源，讲究地理环境等等。但风水却不是这个意思。风说的是气，水说的也是气。说的是房屋、还有阴宅、即坟墓所在的地气、水气，与人的官气、晦气等等是相通的。阴宅或者阳宅的气能够决定你是荣华富贵，还是倒霉穷愁。难道这样的风水是科学吗？

那么，风水究竟能不能影响居住人的命运？近年来已经不是理论问题，而是实践问题。不少人，包括某些地方的国家机关，都已经有了许多实践。他们按照风水先生的建议，选择建筑的地点，改变门的朝向，希望以此保持平安，甚至扭亏增盈，自己升官发财。结果不仅是劳民伤财，自己搭进命运前程的，也不在少数。如果说风水与命运相关，那就是说，搞风水迷信的人，早晚有一天要倒霉。

风水，和《周易》算命一样，归根到底，是把自己的命运寄托在并不存在的神灵身上，而且被寄托的，也是那些非常低级、愚昧的神灵，不是高级的神灵。高级的神灵也不干这种事。

神灵不存在，你的寄托能有个好结果吗！（待续,）
　

五柳村2007/02/10收到并制作上网

作者简介:李申,上海师范大学教授。1946年出生于河南省孟津县,中国社会科学院世界宗教研究所研究员。1970年毕业于哈军工原子工程系。1970年4月，24岁的李申因扑救山火，大面积的三度烧伤，经过18次大手术、从周身切下22块皮缝补伤处…。1976年组织上决定让他提前退休。1978年国家恢复了研究生制度。他考取了研究生攻读中国哲学史。1982年以优异成绩获得硕士学位，又三年，获得博士学位。
    十几年来，李申用主要精力参加了任继愈先生主编的国家社科基金资助的重点项目《中国哲学发展史》的写作，是主要撰稿人之一。同时完成了研究中国古代哲学和自然科学的关系的大量的著作、论文，共计800余万字。主要有：中国儒教史；中国古代哲学和自然科学；老子衍今译（学术性校注今译）；阴符经全译，（学术性校注今译）；周易之河说解；庄子今译；老子与道家；王夫之与老庄哲学；太极图源流考；周易热与科学易；河图无秘密等。（据国防科技大学校友站）

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