孔子关于教育理念的名言

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/07/16 11:05:04

孔子关于教育理念的名言

 

孔子论人生态度;

 

    士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 。

 

    发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

 

  饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

 

  贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。

 

  贤哉,回也!

 

  富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;

 

  不以其道,得之不去也。

 

  富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

 

  有朋自远方来,不亦乐乎?

 

  见利思义,见危授命。

 

  修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

 

  可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。

 

  志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

 

  君于疾没世而名不称焉。

 

  夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

 

  君子泰而不骄,小人骄而不泰。

 

  君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

 

  君子之仕也,行其义也。

 

  子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,

 

  其使民也义。

 

  君子和而不同,小人同而不和。

 

  君子矜而不争,群而不党。

 

  君子周而不比,小人比而不周。

 

  君子坦荡荡,小人常戚戚。

 

  仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

 

  放于利而行,多怨。

 

  求仁而得仁,又何怨。

 

  质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

 

  君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。

 

  法语之言,能无从乎?改之为贵。提手与之言,能无说

 

  乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

 

  见善无不及,见不善如探汤。

 

  君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

 

  士而怀居,不足为士矣!

 

 孔子论做人:

 

  不学礼,无以立。

 

  己所不欲,匆施于人。

 

  己欲立而立人,己欲达而达人。

 

  躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

 

  见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

 

  三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

 

  吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

 

  居处恭,执事敬,与人忠。

 

  君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

 

  言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

 

  行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

 

  孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

 

  君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

 

  过而不改,是谓过矣!

 

  过,则匆惮改。

 

  不迁怒,不二过。

 

  三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

 

  人无远虑,必有近忧。

 

  无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

 

  士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

 

  执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

 

  与朋友交,言而有信。

 

  以文会友,以友辅仁。

 

  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

 

  君子欲讷于言而敏于行。

 

  君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

 

  巧言乱德。

 

  巧言令色,鲜矣仁。

 

  刚、毅、木、讷近仁。

 

  有德者必育言,有言者不必育德。

 

  听其言而观其行。

 

  君于不以言举人,不以人废言。

 

  古者言之不出,耻躬不逮也。

 

  君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

 

  可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

 

  言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

 

  好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。

 

  恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

 

  事君,敬其事而后其食。

 

  礼之用,和为贵。

 

  放于利而行,多怨。

 

孔子论政治

 

  政者正也,子帅以正,孰敢不正?

 

  举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

 

  子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

 

  裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

 

  道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

 

  上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

 

  慎终,追远,民德归厚矣。

 

  不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

 

  为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

 

  苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?

 

  道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

 

  出门如见大宾,使民如承大祭。

 

  工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

 

  百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

 

  君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。

 

  君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

 

  文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。....故为政在人。

 

  君使臣以礼.臣事君以忠。

 

  子路问事君。子日: " 勿欺也,而犯之。”

 

  其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

 

  以不教民战,是谓弃之。

 

  知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

 

  使民敬、忠以劝,如之何?子曰 :“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能.则劝。”

 

  先有司,赦小过、举贤才。

 

  居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!