神马文学网孔子的教育理念
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/19 16:30:59
试析孔子的教育理念及方法
季三华
(丽水学院中文系，浙江丽水323000)
摘要：孔子作为我国伟大的思想家、教育家，给后人留下珍贵的教育理论遗产，他的教育观注重在人格
塑造上提升学生的精神境界，在方法上注重因材施教；他关于人的培养要以德育为导向的见解，直至今天对我
们教育下一代仍有其理论指导意义。
关键词： 孔子的教育理念； 方法；德育
中图分类号：G40—092．25 文献标志码-A 文章编号：1o02—0845(2006)09—0049—02
孔子是我国春秋时代伟大的教育家、思想家，一生大
部分光阴课徒讲学，以他超群的智慧与不凡的人格魅力赢
得了民族历史中“至圣先师”的地位。今天，我们回顾审
视孔子的教育理念与实践方法，仍然可感受到它有很强的
借鉴意义。
一
、人格塑造提升与知识传授讲解结合的教育理念
孔子作为教育家，他事业的着眼点，不是孤立地向受
众讲解一些知识点，而是将知识学问的传授纳入自己的思
想体系，在向学生传授知识的同时，开展人生观导向教
育，讲解如何做人这一人生大课题。孔子创立的儒学是以
仁为核心的。据当代注释《论语》的杨伯峻先生统计，一
部《论语》提及“仁”这一概念有一百零九次之多。《论
语·述而篇》记载： “子日： ‘志于道，据于德，依于仁，
游于艺。”’此话中提及的前三者是关于教育人的思想原
则，而艺则包括古人要掌握的礼、乐、射、御、书和数，
它带有教习操作性质，近乎我们今13所说的应试教育。在
六艺学习的耳濡目染中，要有道、德、仁作为前提条件，
并使学生有所意识和感悟。
孔门弟子曾多次向老师请教何者为仁。《论语·颜渊
篇》中有多处记载—— (1)颜渊问仁。子日： “克己复礼
为仁。一13克己复礼，天下归仁焉。” (2)仲弓问仁。子
日：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于
人。”(3)樊迟问仁。子日 ： “爱人。”问知。子日： “知
人。”孔子这些阐述，都表明仁爱学说有很强的现实针对
性。且有多层次的内涵，并以自我约束为指归，带有一定
的政治伦理色彩，并非大而无当者。因而可给弟子们以深
层次的启发教益。颜渊、仲弓昕后皆恭敬地表示“请事斯
语”。
收稿日期：2006一叭一18
作者简介：季三华(1957一)，男，浙江龙泉人，副教授
从事唐宋及当代文学、文字学研究。
孔子并不脱离时代需求关门办学，他一生中有十多年
的时间周游列国，不辞劳苦地向各国统治者阐述自己儒学
的社会意义。在游历过程中不止一次发生偶然事件与不
测，孔子皆处变不惊从容应对，表现出他坚定的人生意志
和操守，给弟子们留下了深刻印象。如孔子到宋国，与弟
子习礼于大树下，桓魑要杀孔子，气势汹汹要拔其树。孔
子无所畏惧，自信而坦荡地说： “天生德于予，桓魑其如
予何?”后来路经匡地，匡人误以为孔子是阳货而拘之，
孑L子亦表明了类似的态度。犹如他自己所说：“知者不惑，
仁者不忧，勇者不惧。”这种偶发事例的处理化解所产生
的人格教育效应要远胜于静态封闭的课堂说教。孔子为人
师表，他是以复杂的时代环境为教学背景而教导学生的，
排斥了苍白无力空洞的说教。
《论语·子罕篇》有这样的记载：“子在川上日： ‘逝者
如斯夫，不舍昼夜。’‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’ ‘子
日：三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”’大自然之生生不
息，引起了孔子的无限遐思，他认识到时问是无穷无尽
的，人类社会韵发展永无止息。人在有涯的生命中要有所
作为，以体现生命之价值意义，就一定要信念坚定，意志
坚强，反映出儒学为人称道的积极进取精神。人生离开了
坚定不移的信念导航，只能随波逐流，不知所之。《论语·
子路篇》中记载：“子日： ‘刚、毅、木、讷近于仁。”’孔
子 于仁爱的论述，历来为志士仁人所重视，杀身成仁、
求仁得仁、当仁不让等名言为人们乐于引用，成为激励自
我进取、开拓人生的警言。
由于孔子教育理念中包含丰富而又有人生指导意义的
内容，对青年一代的健康成长，产生了重大而深远的影
响，因此孔子深得弟子的敬重。《论语·子罕篇》记载了颜
回对孔子的景仰之情——颜回喟然叹日： “仰之弥高，钻
之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我
以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。”景行行之，高山仰止。孔子胸襟
之博大丰美，由其私淑弟子之钦佩可见一斑。儒家学说的
· - — — 49 ·-——
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继承者亚圣盂轲以未得孑L子亲炙而深以为憾。史学家司马
迁在其巨著《史记》中专撰《孑L子世家》和《仲尼弟子列
传》以传后世，并浩叹： “虽不能至，然心向往之，余读
孑L氏书，想见其为人。”
毛泽东曾说，从孑L夫子到孙中山，我们都应加以研究。
恩格斯在《自然辩证法》中说，一个民族要站在时代的最前
列，就-~,J也不能没有理论思维。建设中国特色的社会主
义，对前人的思想要批判地加以继承，要古为今用。
二、因材施教与鼓励欣赏结合的育人风范
孑L子开门办学有教无类。用他自己的话说，就是“自行
束修以上，吾未尝未诲焉”(《论语·述而》)。受教的弟子年
龄不限，有的小于他几十岁，有的如子路仅小于他九岁。孑L
子有弟子三干、贤人七十之说，其中颜回、子路与子贡深得
孑L子喜爱。在《论语》2(】个篇次中，分别有五、十二、十三与
十四以弟子之名名篇，即《公冶长》、《颜渊》、《子路》与《宪
问》，由此可见弟子在孑L子心目中的重要。
孔子作为杰出的教育家，注意到了人的智商的差别，人
有一定的可塑性，可后天用知识熏陶感化。而教育园地的
耕耘历来又有广种薄收的特点，不能漠视人天资禀赋的客
观区别而任意行事，否则事倍功半。孑L子深谙他众多弟子
不同的天资与性格差别，充分细致考虑每个学生的特点，在
引导他们学习祖国文化的过程中，如园艺师精心修枝整枝
顺应自然一样，使之体现个性化成长，可在不同社会生活领
域独当一面。孑L子于50岁左右时所教的学生数达到鼎盛。
诸多弟子中颜回最得孑L子的喜爱。一部《论语》有20处语录
述及颜回的方方面面。孑L子在颜回身上倾注了不少心血，
深厚的师生情谊甚至超过了骨肉之亲。孑L子有儿名鲤，整
部《论语》仅两处提及之，也只是孑L子过问他研读《诗经》的
情况。孑L子对颜回之爱，也是建立于颜回有较好的道德品
质基础之上的。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月
至焉而已矣。”《论语·雍也》记载了颜回的死。子日：“噫，天
丧予!天丧予!”孑L子闻噩耗竞至大恸，而亲生儿子孑L鲤早
逝，却未见孑L子痛彻肺腑。
教育是一个循序渐进的过程，不能拔苗助长。教学相
长，学生接受知识的反应如何可促使老师思考方法是否得
当。如孑L子在《论语·为政》之中深有体会地说：“吾与回言
终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这说
明受教育者对知识的消耗理解是有待时日的，悟性高者则
过程相对短一些。颜回接受孑L子之耳提面命，但要真正融
会贯通，却需自己静下心来认真琢磨，才可能有切实的理解
与进一步的运用。十年树木，百年树人。对教育成果的期
待不可能太过急，一口吃不成胖子。孑L子在实践中概括出
的带有共性的教育认知规律，足以成为我们的借鉴。
孑L子在《论语·述而》中说：“不愤不启，不悱不发，举一
隅而不以三隅反，则不复也。”说明他注意到知识的积累和
认识由量变到质变的飞跃，须一定的火候，须恰到好处的点
拨。孑L子民主平等待人，对学生持鼓励欣赏的态度，这在
《论语》中两次描述他请颜回、曾皙等弟子各言其志中可以
体会列。孟子说：“君子引而不发，跃如也。”孔子点到即止
的教育方法亦富于幽默机智与生活乐趣。曾皙说自己人生
理想为“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎
沂，风乎舞雩．咏而归。”孑L子闻之喟然而首肯，表现了他历
经磨难而愈显淡然融和的心态。
孑L子在《论语·阳货》中说：“性相近也，习相远也。”又
说：“唯上智与下愚不移。”在《论语·雍也》中说：“中人以上，
可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这样的阐述都说明
孑L子体会到教育工作任重道远，要尊重教育规律，实事求
是，方能收到满意的育人效果。
孑L子创立了儒家学说，成为行教之万世师表，也绝非偶
然。由孑L子相关的自述及弟子们对他的评价，亦可得到珍
贵的启示。孑L子三岁就丧父，由母亲抚养。他于晚年总结
人生，说过一段耐人寻味、流传甚广的话—— “吾十有五而
志于学，三卜而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”又说：“吾非生而知之者，好
古，敏以求之者也。”还说：“三人行，必有我师焉；择其善者
而从之，其不善者而改之。”孔子的学而不厌、韦编三绝和诲
人不倦的精神是很感人的。
孑L子席不暇暖，为社会大同为仁爱正义理想不遗余力，
四处奔忙，在当时就产生了积极的社会影响。《论语·子张》
记载—— 卫公孙朝问于子贡日：“仲尼焉学?”子贡日：“文武
之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫
不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”这也是
个很有说服力的佐证。说明孑L子在整理古代文化的过程
中，以他非凡的智慧与毅力，赢得了驰誉全球的思想家之殊
荣。孔子虚怀若谷，谦和进取，学习和实践使他不断深刻认
识自然，理解人生社会，树立以修身齐家治国平天下的人生
目标，为继往开来的志士仁人报效国家民族，创建和谐社会
奠定了道德伦理规范的哲学思想基础。
孑L子去世后，弟子主动为他筑庐守墓三年，子贡更是待
同窗挚友星散后又为孑L子再守墓三年。王公卿相到曲阜要
拜谒孑L庙再去就仕上任。孑L子崇高之大家风范可谓感人深
矣。如此尊师之佳话流传，在中外教育史上旷古少闻。
孑L子与世长辞将近两千五百年了。科技革命迅猛发
展，带来了教育手段和设备全面的更新换代，我们已有便捷
的网络远程教育覆盖神州大地。社会主义祖国改革开放，
各项建设事业蒸蒸日上，实现中华民族的伟大复兴，是与从
教育园地不断涌现的高级专门人才的支撑密不可分的。今
天的莘莘学子要掌握的科学文化与往昔的孑L门弟子也有天
壤之别，然而教育事业造就培养新人之神圣职能与孔子所
处的时代并无本质的区别。百年大计、教育为本，已家喻户
晓，深入人心。教育要放到优先发展的战略地位上来，也早
已成为各国政府首脑之共识。
“桐花万里山丹路，雏凤清于老凤声。”在盛大的国际祭
孔活动的悠悠钟磬声在山东曲阜孑L庙响起来时，我们似乎
又听到孑L子在《论语》开卷时的谆谆教诲—— “学而时习之，
不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”
[责任编辑：徐光宗]
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季三华
(丽水学院中文系，浙江丽水323000)
摘要：孔子作为我国伟大的思想家、教育家，给后人留下珍贵的教育理论遗产，他的教育观注重在人格
塑造上提升学生的精神境界，在方法上注重因材施教；他关于人的培养要以德育为导向的见解，直至今天对我
们教育下一代仍有其理论指导意义。
关键词： 孔子的教育理念； 方法；德育
中图分类号：G40—092．25 文献标志码-A 文章编号：1o02—0845(2006)09—0049—02
孔子是我国春秋时代伟大的教育家、思想家，一生大
部分光阴课徒讲学，以他超群的智慧与不凡的人格魅力赢
得了民族历史中“至圣先师”的地位。今天，我们回顾审
视孔子的教育理念与实践方法，仍然可感受到它有很强的
借鉴意义。
一
、人格塑造提升与知识传授讲解结合的教育理念
孔子作为教育家，他事业的着眼点，不是孤立地向受
众讲解一些知识点，而是将知识学问的传授纳入自己的思
想体系，在向学生传授知识的同时，开展人生观导向教
育，讲解如何做人这一人生大课题。孔子创立的儒学是以
仁为核心的。据当代注释《论语》的杨伯峻先生统计，一
部《论语》提及“仁”这一概念有一百零九次之多。《论
语·述而篇》记载： “子日： ‘志于道，据于德，依于仁，
游于艺。”’此话中提及的前三者是关于教育人的思想原
则，而艺则包括古人要掌握的礼、乐、射、御、书和数，
它带有教习操作性质，近乎我们今13所说的应试教育。在
六艺学习的耳濡目染中，要有道、德、仁作为前提条件，
并使学生有所意识和感悟。
孔门弟子曾多次向老师请教何者为仁。《论语·颜渊
篇》中有多处记载—— (1)颜渊问仁。子日： “克己复礼
为仁。一13克己复礼，天下归仁焉。” (2)仲弓问仁。子
日：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于
人。”(3)樊迟问仁。子日 ： “爱人。”问知。子日： “知
人。”孔子这些阐述，都表明仁爱学说有很强的现实针对
性。且有多层次的内涵，并以自我约束为指归，带有一定
的政治伦理色彩，并非大而无当者。因而可给弟子们以深
层次的启发教益。颜渊、仲弓昕后皆恭敬地表示“请事斯
语”。
收稿日期：2006一叭一18
作者简介：季三华(1957一)，男，浙江龙泉人，副教授
从事唐宋及当代文学、文字学研究。
孔子并不脱离时代需求关门办学，他一生中有十多年
的时间周游列国，不辞劳苦地向各国统治者阐述自己儒学
的社会意义。在游历过程中不止一次发生偶然事件与不
测，孔子皆处变不惊从容应对，表现出他坚定的人生意志
和操守，给弟子们留下了深刻印象。如孔子到宋国，与弟
子习礼于大树下，桓魑要杀孔子，气势汹汹要拔其树。孔
子无所畏惧，自信而坦荡地说： “天生德于予，桓魑其如
予何?”后来路经匡地，匡人误以为孔子是阳货而拘之，
孑L子亦表明了类似的态度。犹如他自己所说：“知者不惑，
仁者不忧，勇者不惧。”这种偶发事例的处理化解所产生
的人格教育效应要远胜于静态封闭的课堂说教。孔子为人
师表，他是以复杂的时代环境为教学背景而教导学生的，
排斥了苍白无力空洞的说教。
《论语·子罕篇》有这样的记载：“子在川上日： ‘逝者
如斯夫，不舍昼夜。’‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’ ‘子
日：三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”’大自然之生生不
息，引起了孔子的无限遐思，他认识到时问是无穷无尽
的，人类社会韵发展永无止息。人在有涯的生命中要有所
作为，以体现生命之价值意义，就一定要信念坚定，意志
坚强，反映出儒学为人称道的积极进取精神。人生离开了
坚定不移的信念导航，只能随波逐流，不知所之。《论语·
子路篇》中记载：“子日： ‘刚、毅、木、讷近于仁。”’孔
子 于仁爱的论述，历来为志士仁人所重视，杀身成仁、
求仁得仁、当仁不让等名言为人们乐于引用，成为激励自
我进取、开拓人生的警言。
由于孔子教育理念中包含丰富而又有人生指导意义的
内容，对青年一代的健康成长，产生了重大而深远的影
响，因此孔子深得弟子的敬重。《论语·子罕篇》记载了颜
回对孔子的景仰之情——颜回喟然叹日： “仰之弥高，钻
之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我
以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。”景行行之，高山仰止。孔子胸襟
之博大丰美，由其私淑弟子之钦佩可见一斑。儒家学说的
· - — — 49 ·-——
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继承者亚圣盂轲以未得孑L子亲炙而深以为憾。史学家司马
迁在其巨著《史记》中专撰《孑L子世家》和《仲尼弟子列
传》以传后世，并浩叹： “虽不能至，然心向往之，余读
孑L氏书，想见其为人。”
毛泽东曾说，从孑L夫子到孙中山，我们都应加以研究。
恩格斯在《自然辩证法》中说，一个民族要站在时代的最前
列，就-~,J也不能没有理论思维。建设中国特色的社会主
义，对前人的思想要批判地加以继承，要古为今用。
二、因材施教与鼓励欣赏结合的育人风范
孑L子开门办学有教无类。用他自己的话说，就是“自行
束修以上，吾未尝未诲焉”(《论语·述而》)。受教的弟子年
龄不限，有的小于他几十岁，有的如子路仅小于他九岁。孑L
子有弟子三干、贤人七十之说，其中颜回、子路与子贡深得
孑L子喜爱。在《论语》2(】个篇次中，分别有五、十二、十三与
十四以弟子之名名篇，即《公冶长》、《颜渊》、《子路》与《宪
问》，由此可见弟子在孑L子心目中的重要。
孔子作为杰出的教育家，注意到了人的智商的差别，人
有一定的可塑性，可后天用知识熏陶感化。而教育园地的
耕耘历来又有广种薄收的特点，不能漠视人天资禀赋的客
观区别而任意行事，否则事倍功半。孑L子深谙他众多弟子
不同的天资与性格差别，充分细致考虑每个学生的特点，在
引导他们学习祖国文化的过程中，如园艺师精心修枝整枝
顺应自然一样，使之体现个性化成长，可在不同社会生活领
域独当一面。孑L子于50岁左右时所教的学生数达到鼎盛。
诸多弟子中颜回最得孑L子的喜爱。一部《论语》有20处语录
述及颜回的方方面面。孑L子在颜回身上倾注了不少心血，
深厚的师生情谊甚至超过了骨肉之亲。孑L子有儿名鲤，整
部《论语》仅两处提及之，也只是孑L子过问他研读《诗经》的
情况。孑L子对颜回之爱，也是建立于颜回有较好的道德品
质基础之上的。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月
至焉而已矣。”《论语·雍也》记载了颜回的死。子日：“噫，天
丧予!天丧予!”孑L子闻噩耗竞至大恸，而亲生儿子孑L鲤早
逝，却未见孑L子痛彻肺腑。
教育是一个循序渐进的过程，不能拔苗助长。教学相
长，学生接受知识的反应如何可促使老师思考方法是否得
当。如孑L子在《论语·为政》之中深有体会地说：“吾与回言
终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这说
明受教育者对知识的消耗理解是有待时日的，悟性高者则
过程相对短一些。颜回接受孑L子之耳提面命，但要真正融
会贯通，却需自己静下心来认真琢磨，才可能有切实的理解
与进一步的运用。十年树木，百年树人。对教育成果的期
待不可能太过急，一口吃不成胖子。孑L子在实践中概括出
的带有共性的教育认知规律，足以成为我们的借鉴。
孑L子在《论语·述而》中说：“不愤不启，不悱不发，举一
隅而不以三隅反，则不复也。”说明他注意到知识的积累和
认识由量变到质变的飞跃，须一定的火候，须恰到好处的点
拨。孑L子民主平等待人，对学生持鼓励欣赏的态度，这在
《论语》中两次描述他请颜回、曾皙等弟子各言其志中可以
体会列。孟子说：“君子引而不发，跃如也。”孔子点到即止
的教育方法亦富于幽默机智与生活乐趣。曾皙说自己人生
理想为“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎
沂，风乎舞雩．咏而归。”孑L子闻之喟然而首肯，表现了他历
经磨难而愈显淡然融和的心态。
孑L子在《论语·阳货》中说：“性相近也，习相远也。”又
说：“唯上智与下愚不移。”在《论语·雍也》中说：“中人以上，
可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这样的阐述都说明
孑L子体会到教育工作任重道远，要尊重教育规律，实事求
是，方能收到满意的育人效果。
孑L子创立了儒家学说，成为行教之万世师表，也绝非偶
然。由孑L子相关的自述及弟子们对他的评价，亦可得到珍
贵的启示。孑L子三岁就丧父，由母亲抚养。他于晚年总结
人生，说过一段耐人寻味、流传甚广的话—— “吾十有五而
志于学，三卜而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲，不逾矩。”又说：“吾非生而知之者，好
古，敏以求之者也。”还说：“三人行，必有我师焉；择其善者
而从之，其不善者而改之。”孔子的学而不厌、韦编三绝和诲
人不倦的精神是很感人的。
孑L子席不暇暖，为社会大同为仁爱正义理想不遗余力，
四处奔忙，在当时就产生了积极的社会影响。《论语·子张》
记载—— 卫公孙朝问于子贡日：“仲尼焉学?”子贡日：“文武
之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫
不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”这也是
个很有说服力的佐证。说明孑L子在整理古代文化的过程
中，以他非凡的智慧与毅力，赢得了驰誉全球的思想家之殊
荣。孔子虚怀若谷，谦和进取，学习和实践使他不断深刻认
识自然，理解人生社会，树立以修身齐家治国平天下的人生
目标，为继往开来的志士仁人报效国家民族，创建和谐社会
奠定了道德伦理规范的哲学思想基础。
孑L子去世后，弟子主动为他筑庐守墓三年，子贡更是待
同窗挚友星散后又为孑L子再守墓三年。王公卿相到曲阜要
拜谒孑L庙再去就仕上任。孑L子崇高之大家风范可谓感人深
矣。如此尊师之佳话流传，在中外教育史上旷古少闻。
孑L子与世长辞将近两千五百年了。科技革命迅猛发
展，带来了教育手段和设备全面的更新换代，我们已有便捷
的网络远程教育覆盖神州大地。社会主义祖国改革开放，
各项建设事业蒸蒸日上，实现中华民族的伟大复兴，是与从
教育园地不断涌现的高级专门人才的支撑密不可分的。今
天的莘莘学子要掌握的科学文化与往昔的孑L门弟子也有天
壤之别，然而教育事业造就培养新人之神圣职能与孔子所
处的时代并无本质的区别。百年大计、教育为本，已家喻户
晓，深入人心。教育要放到优先发展的战略地位上来，也早
已成为各国政府首脑之共识。
“桐花万里山丹路，雏凤清于老凤声。”在盛大的国际祭
孔活动的悠悠钟磬声在山东曲阜孑L庙响起来时，我们似乎
又听到孑L子在《论语》开卷时的谆谆教诲—— “学而时习之，
不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”
[责任编辑：徐光宗]
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