神马文学网上惟下觉大和尚开示持戒的意义与重要性
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/02 02:46:57
依循佛陀所制定的戒律，能令行者收摄身心，
于二六时中觉察、觉照，日日加功用行，觉性自然提高。
自心清净，不仅行事能保持高度效率，
待人处世圆满和谐，家庭、社会也能因此安定繁荣。
什么是戒？大略来说，防非止恶就是戒。戒就像国家的宪法、学校的校规，对于一个守法的人来说，诸多的法规都是多余的，因为他根本不会去触犯，反而因为有了法规的保护，随时都心安理得。同样地，戒是为了一些不知道善自护念或已养成坏习惯的人而制立，规范身口意不造作恶业，时时刻刻保持三业清净，就能与菩提心相应，所以戒是修行学佛的根本。
《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”要想启发智慧，就必须修定；而修定要有所成就，则须持戒。所谓“尸罗不清净，三昧不现前”，如果持戒不清净，就不容易得到真正的禅定。无论禅、净、显、密等任何宗派，都是以戒为根本。戒分为出家戒和在家戒，出家戒包括沙弥（尼）十戒、比丘（尼）戒、出家菩萨戒（十重四十八轻）；在家戒包括三皈、五戒、八关斋戒、在家菩萨戒（六重二十八轻）。
修行的地基──五戒
古德说：“道在红尘闹市修，全凭五戒做根由。杀生戒除慈心大，不贪财物廉洁优，见色不贪性清净，荤酒永断性长流，欲学长舌莫妄语，成佛不须出世求。”修行欲成就佛道，必须以五戒作根本；如果无法将五戒守好，其他的戒则更不容易做到。如同建造高楼大厦，地基稳固，才可一层一层的筑建高楼，而五戒就好比最下一层的地基，是非常重要的。五戒是佛法当中最根本的戒法，无论是在家戒、出家戒，都是以五戒为根本。
持戒可分为粗细不同的层次，以不偷盗戒而言，例如：到朋友家拜访时，正巧朋友不在，若看到桌上有一叠钞票，这时候即使没有其他人在场，自己还能禁得起考验而不去拿取。除了身不贪财，眼睛、耳朵也要做到不偷盗，如不偷看他人的东西、不偷听别人讲话，这属于较微细的部分。更微细，则是在心上持戒，时时返照这念心，偷的念头一起，马上照破，如此就是在心上持戒，最后达到没有妄想、颠倒，安住于实相，归于这念心体。民初的弘一大师持戒相当严谨，但是他却谦虚地说自己连五戒优婆塞都无法承担，律宗大德尚且如此，可见得戒法微细的层面；虽然持守微细的戒法不容易，但修行学佛的人仍是要持得愈细愈好。将戒持得清净、持得微细，才容易修持微细的法门，进而深入佛法的堂奥。
此外，持戒有积极的一面，也有消极的一面。以五戒来说，单单做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是消极的持戒；若能采取主动，不但不杀生，还能救生、放生，不但不偷盗，还能布施，不但不邪淫，还能积极去宣传伦常道德，这就是积极的持戒。所以消极的持戒是自利，积极的持戒就是自利利他，属于菩萨行。戒为佛道之纲纪
戒有“别解脱”之意，即各别持守一条戒，便各别解脱一个烦恼。过去，优波离尊者持戒清净，于事、于理都能落实在生活当中，甚至连最微细的心念也都能清明地觉照，时时刻刻安住在寂然不动的空性中，最后漏尽烦恼而得证阿罗汉，进而受大众推举，作为众中之纲纪以维持僧团伦理及和合。所以，戒是佛道之纲纪，无论修持任何法门，都必须以戒为基础。在佛法来讲，团体的纲纪就是道场中的丛林规矩；个人的纲纪就是自己的三千威仪、八万细行。如果种种戒条、纲纪都能落实，身行、心念便会随之清净，烦恼因此得以解脱。心上用功 总归戒体
经云：“戒为无上菩提本。”戒是通达无上菩提、解脱烦恼的一座桥梁，也是渡过生死大海的浮囊。持戒的这念心就是佛性，开始觉悟的这念心就是“始觉”。但是始觉属于理上的觉悟，仍须藉由事相上的磨炼，也就是藉境炼心。我们的心无始劫来有众多的无明烦恼，所以进一步要“觉察”，经常反省检讨自心，觉察到烦恼就马上对治──“觉照”，使这念心能和佛一样产生大智慧。觉照了以后，又归于如如不动、了了常知的平常心，时时保持正念、正定，最后破除了无始无明就能“觉悟”，觉悟了，这念心就能与佛相应。达到此最高的境界，这念心时时安住在实相，就是戒体，也就是不生不灭的这念心。所以万法归宗，无论是禅、净、律、密、教，通通都要归于这念不生不灭的心体、戒体。
持戒就是在这念心上用功，不论五戒、八关斋戒、出家戒、菩萨戒，先从事上用功，然后入理，契悟戒体，目的无非是要达到事理圆融的一心境界。依此用功修行，即能行于菩提大道上，方为真正的持戒，终究能超凡入圣、成道证果，真正得自在解脱，这才是持戒最重要的意义与目的。
于二六时中觉察、觉照，日日加功用行，觉性自然提高。
自心清净，不仅行事能保持高度效率，
待人处世圆满和谐，家庭、社会也能因此安定繁荣。
什么是戒？大略来说，防非止恶就是戒。戒就像国家的宪法、学校的校规，对于一个守法的人来说，诸多的法规都是多余的，因为他根本不会去触犯，反而因为有了法规的保护，随时都心安理得。同样地，戒是为了一些不知道善自护念或已养成坏习惯的人而制立，规范身口意不造作恶业，时时刻刻保持三业清净，就能与菩提心相应，所以戒是修行学佛的根本。
《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”要想启发智慧，就必须修定；而修定要有所成就，则须持戒。所谓“尸罗不清净，三昧不现前”，如果持戒不清净，就不容易得到真正的禅定。无论禅、净、显、密等任何宗派，都是以戒为根本。戒分为出家戒和在家戒，出家戒包括沙弥（尼）十戒、比丘（尼）戒、出家菩萨戒（十重四十八轻）；在家戒包括三皈、五戒、八关斋戒、在家菩萨戒（六重二十八轻）。
修行的地基──五戒
古德说：“道在红尘闹市修，全凭五戒做根由。杀生戒除慈心大，不贪财物廉洁优，见色不贪性清净，荤酒永断性长流，欲学长舌莫妄语，成佛不须出世求。”修行欲成就佛道，必须以五戒作根本；如果无法将五戒守好，其他的戒则更不容易做到。如同建造高楼大厦，地基稳固，才可一层一层的筑建高楼，而五戒就好比最下一层的地基，是非常重要的。五戒是佛法当中最根本的戒法，无论是在家戒、出家戒，都是以五戒为根本。
持戒可分为粗细不同的层次，以不偷盗戒而言，例如：到朋友家拜访时，正巧朋友不在，若看到桌上有一叠钞票，这时候即使没有其他人在场，自己还能禁得起考验而不去拿取。除了身不贪财，眼睛、耳朵也要做到不偷盗，如不偷看他人的东西、不偷听别人讲话，这属于较微细的部分。更微细，则是在心上持戒，时时返照这念心，偷的念头一起，马上照破，如此就是在心上持戒，最后达到没有妄想、颠倒，安住于实相，归于这念心体。民初的弘一大师持戒相当严谨，但是他却谦虚地说自己连五戒优婆塞都无法承担，律宗大德尚且如此，可见得戒法微细的层面；虽然持守微细的戒法不容易，但修行学佛的人仍是要持得愈细愈好。将戒持得清净、持得微细，才容易修持微细的法门，进而深入佛法的堂奥。
此外，持戒有积极的一面，也有消极的一面。以五戒来说，单单做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是消极的持戒；若能采取主动，不但不杀生，还能救生、放生，不但不偷盗，还能布施，不但不邪淫，还能积极去宣传伦常道德，这就是积极的持戒。所以消极的持戒是自利，积极的持戒就是自利利他，属于菩萨行。戒为佛道之纲纪
戒有“别解脱”之意，即各别持守一条戒，便各别解脱一个烦恼。过去，优波离尊者持戒清净，于事、于理都能落实在生活当中，甚至连最微细的心念也都能清明地觉照，时时刻刻安住在寂然不动的空性中，最后漏尽烦恼而得证阿罗汉，进而受大众推举，作为众中之纲纪以维持僧团伦理及和合。所以，戒是佛道之纲纪，无论修持任何法门，都必须以戒为基础。在佛法来讲，团体的纲纪就是道场中的丛林规矩；个人的纲纪就是自己的三千威仪、八万细行。如果种种戒条、纲纪都能落实，身行、心念便会随之清净，烦恼因此得以解脱。心上用功 总归戒体
经云：“戒为无上菩提本。”戒是通达无上菩提、解脱烦恼的一座桥梁，也是渡过生死大海的浮囊。持戒的这念心就是佛性，开始觉悟的这念心就是“始觉”。但是始觉属于理上的觉悟，仍须藉由事相上的磨炼，也就是藉境炼心。我们的心无始劫来有众多的无明烦恼，所以进一步要“觉察”，经常反省检讨自心，觉察到烦恼就马上对治──“觉照”，使这念心能和佛一样产生大智慧。觉照了以后，又归于如如不动、了了常知的平常心，时时保持正念、正定，最后破除了无始无明就能“觉悟”，觉悟了，这念心就能与佛相应。达到此最高的境界，这念心时时安住在实相，就是戒体，也就是不生不灭的这念心。所以万法归宗，无论是禅、净、律、密、教，通通都要归于这念不生不灭的心体、戒体。
持戒就是在这念心上用功，不论五戒、八关斋戒、出家戒、菩萨戒，先从事上用功，然后入理，契悟戒体，目的无非是要达到事理圆融的一心境界。依此用功修行，即能行于菩提大道上，方为真正的持戒，终究能超凡入圣、成道证果，真正得自在解脱，这才是持戒最重要的意义与目的。