关亨九:论架子

    技击之道，不外内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势，而不知把势即八式，而非把势也。我们这门不叫势，也不叫式，而名之曰八法。与上述架势有所不同，并不以架子为重。全取法于自然。

    所谓架子者，则死守成规，教者要求极严，丝毫不许走样，手身活动都固定在定势上，然日久天长，病则随之而出。架子越精，病也越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只有直出直入，有竖无横，有刚无柔。一举一动，形同傀儡。如同有人掌握着，若尸骨之不化，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已。一无所用，即使用也不灵，不能制人，反为人制，此泥于成法不化之病也。

    偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下举例来说：

    武术中架势每多形于飞禽走兽，如虎踞龙盘，鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊经鹤顶化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。试问鸟兽的动作，是否象人一样，有尺度，有定型吗？不是自然而然而自发的吗？大则说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自来自去，自至自往。有自然之规律。可转，可变，可化。并不是个死架子。所以鸟兽勇猛的本能叫作“天兵”（有爪、有角、有牙齿、自生自长的武器而自卫）。人无天兵。必须练而后卫。所以有技击之道焉。叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，岂能泥于人为的架子乎？

    然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？

    绝对不是。架子全是好的，教人习武更必须要架子。非架子不能入门，非架子不能领会。然而要知道，架子不是没有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年。世世代代，代代教人。张传李，李传赵，赵再传张......一传一变，一教一改，成为每个人的私有架子，以致脱离了原始的形式。失去原创者的法自然的气息。将原来的活架子一变为每个人人为的死架子。遗害于后学，良可慨也。

    当今学者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改。一手一势要追求自然。知其自然，得其当然。不拘不泥，善者留之，不适合者去之。总要由懂着而悟于自然。随便出手，神情自若，洒洒脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法要在大小微微处求之。管见所及，方家以为如何？

 

书剑同径 走笔可得——访武当神剑派传人关亨九
　　
　　当武当山要举办武术擂台赛的消息传出之后，许多长期隐居民间的武当传人的心动了。这是为什么？是他们听到了一种召唤？还是感受到了一种理解？或是一种关心？一种希望？……
　　
　  在经过一段思考之后，不少人做出了自己的选择。“武当神剑派”和“武当铁松派”的传人，分别向编辑部传递了信息。受编辑部之托，我先拜访了“武当神剑派”87岁的传人关亨九。
　　
　　在北京西直门外一个座西朝东的院落内，我见到了老人。此行的本意，是请关老先生去武当山走走。可中关老颇有兴致，竟滔滔不绝地与我攀谈起来。
　　
　  首先，关老以宏视的嗓音，开门见山地直抒了对武当擂台赛的关心。他说：“武当原有诫律，一不传外人（山门外），二不比武（表演），三不卖艺，四不立擂台……，因为武当以修身为主，技击其次，所以才有这些诫规。但现在时代不同了，这次擂台赛破了这个规，是应该的，我也很想去看看，只是这年岁大了，恐怕 去不了。
　
　　当关老听说北京也要去一个队时，说：“应该象那么回事，因为北京是首都嘛，是表率啊！这不是件小事。”听得出来，老人对武当，对北京有一种特殊的偏爱。
　　
　　关老是满族正红旗人氏，祖籍东北长白县，满族的姓氏为瓜尔佳氏色拉春。明崇祯十七年五月，关老的前辈随清军进住北京西直门，迄今已有好几代了。
　　
　  雍正初年，关老的祖上随广东总督郝玉麟，巡抚傅泰去广东做事，明为文书，暗为保镖。关老说：“我们家传的功夫，得于长白山中的师傅。因历代祖辈都遵 循‘言祖不言师’的师训（即言张三丰祖师，而不言自己老师的名字），所以到我这时，也只知是张三丰祖师所传，而不知师名。”说着，关老拿出了他世代相传的 三件宝：一是雍正年间广东总督郝玉麒、巡抚傅泰二个的摺奏和皇上的朱批的木刻残本一本世纪末；二是武当拳宗字拳二十四字诀秘诀抄本一本；三是指画秘诀抄本 一本。关老拿着三件宝痛心地说：“这是我从文革抄家时的碎纸堆里找到装订起来的，还有很多资料都散失了。”我拿过奏章和谕批本翻了翻，里面记载着有关当时 三大盐案和盗墓、缉匪的奏章和雍正的朱批。雍正的朱批中有这样一段话：“……所以致令吕留良辈得以数十年肆行无忌于光天化日之下……”我想这大概就是后来 演义出吕四娘刺杀雍正武林故事的原始材料吧！
　
　　接着关老简单向我讲述了他学武的情况。“我是1901年出生的，今年虚87岁。过去旗人的子弟，从小就要学文识字，还要学射箭，练骑马和武术，为的是候选进宫听差或担任保镖 等。所以，我五岁学文，七岁学武。当时是由伯父教我，按照祖传的方法先练习写字，写24字诀，写熟之后，才学武术。家传的太乙神剑门功夫，我都学了。这门功夫都在24字诀内。”
　　
　　“什么叫字门？什么是字拳呢？”关老在我的要求下，向我概括地介绍了与众不同的武当神剑门的功夫。“24字诀，有字即成拳。每一个字是一套拳。这门功夫传的很少。会这个的，都会写、会画，先文后武，不会写字练不了武，写字就是练武。以文学武是神剑门与其他门派的不同之处。武林中也有字门这一家，但它说的是字的含意，字的内容。神剑门是以字为拳， 横就是拳的横，竖就是拳的竖，点横撇捺即是拳。”
　　
　　关老所说的这种字拳，我是头一回听说。所以，我很想知道这种拳的用法和练法。
　　

关老说：“写字就是练拳。我讲个例子，字有横竖没有？有。武术里有横竖没有？也有。武术不知道横竖那行呢？冲拳是直的，挥手是横的，你得有横竖呵！ 字里有神，武术里也有神，字里有气，武术里也得有气。字有笔有划，笔笔是招。拳一手一势，不也是招吗？武当拳以柔为主，写字没有哪里啪啦的，要静呵，静而柔。它们有相合的地方。写字有内劲，武功更讲内劲。不懂得内劲，你写出来的不动人，好象睡觉似的。懂得内劲，不管你的字好赖，笔墨自然脱化，蕴含一种气 势。”
　　
　　说着，关老拿出拳谱，给我念了两段话：“技击和书法的行径 是一致的：横有起落，竖有升降。横有伸缩，竖有轻重。捺撇长短，内外开合。竖进横退，变幻成字。竖冲直发，横截自救。文武一理，何用他求。”“内劲发微： 内劲非气非力，意到神随，全系自然，切忌用力使劲。要知道力有度，意无尽。此之神剑门特殊工法也。”关老补充说：“这是我们神剑门的拳理。”
　　
　　据了解，武当神剑门基本功是六个桩功，分内三桩和外三桩，均为活桩。内三桩为“正”、“行”、“束”，取“正道行修，束身自得”之意，此三桩为静养功。外三桩是技击之道，内容呢？关老答应下次再告诉我。
　　
　　“桩法有什么用呢？”我就此发问。
　
　　 “桩，通身。要把身上整个练通了，自然出手什么都会了。否则，不管你在形式上学了多少也不行。里头不通，它不随，你不能随心所欲。里头练通后，就可 随心所欲，遇敌自发。所以，三丰祖师谓之神传，以神传之。为什么说是神拳呢？这个神不是神仙鬼怪的那个神，而是自己精神的那个神。以自己的精神传出的那个 拳，谓之神拳。打个比方，做饭和面。面和不好，什么也做不好，包饺子不好，熔饼也不好，做面条更不好。人的身体也象面一样。你揉到家了，抻也好，缩也好， 怎么都行，自然你的武功也就无可限量了。你身上还一窍不通呢，一出手拨拨浪浪的象拨浪鼓似的，身上不随，那怎么行呢？所以，武术拳谱上有一动无不动之说。 你要不通，怎么能做到一动无不动呢？功夫在柔，这是许多人都知道的。怎么个柔法？不是软，不是缓，也不是慢，而是里头通，这就是桩的作用。”
　　
　  长期以来，武当武术一直较为神秘，知之者甚少。关老认为，除去武当的诫规原因外，清代对练武的人多是用完便杀掉，这是武当传人长期不能外露的另一个 原因。在和关老的交谈中，我觉得关老并不保守。他认为，国家正在进行挖掘整理武术的工作，我们有责任将自己所学的东西贡献出来。他曾让我抄下了有关武当神 剑门技击的两段话。这对了解武当神剑门的内容、拳理颇有帮助。现抄录如下：
　　
　　“武当拳宗歌诀：技击之道，武当正宗。无筋无骨，无肉无形。自然而然，内外通灵。大小由之，刚柔随之。忽长忽短，忽伸忽缩。忽高忽低，忽重忽轻。忽进忽退，忽动忽静。忽虚忽实，忽有忽无。手动身随，变幻无穷。十遍百遍，千遍万遍。多练多想，自然成功。
　　
　　想的通，练的灵，越想越通，越练越灵。实不得，虚不得，不过则窒，太实则涨。”

“再论技击之道：感是气柔，应是力刚。气通八 ，力贯六体。气力合用，刚柔并施。柔化刚发，克敌致胜。手后一尺，手前一寸。手有五音，宫商角微羽。手有五光，红黄青白黑。声光合用，谓之并妙，气藏于 踵，力隐于腕。无无则有，有有则无。无气无力，乃真刚，谓之有无相生。”
　　
　　“学习武术，没有什么秘密，关键在‘悟’字”。接着，关老和我谈起他练武的感受。“我们这门，弟子常与三丰祖师见面，叫以神见之。每逢练拳时，你要想祖师，想他得他。遇有疑难，想他可帮你化开。这就是以神传之，以自己的精神会通。说白了就是一个‘悟’字。”
　　

“其他拳讲练路了，走趟子，讲多少套，讲多少招，我们不是。我们以神为核心。拳无拳意无意，其诀就是字，以字为诀。秘诀不告诉你，东西上不了身。一告诉你，马上就得。得之全在瞬息间。这似乎是迷信，其实不是。诀是什么？是钥匙。没有钥匙，你怎么开锁进门呢？”
　　
　　 我问关老：“练功讲究地点时辰吗？”
　　
　　“不拘。想什么时候练就练，可以精神练，也可以比划。心想则意动，意动则神来，神至则气足，气足则力林。功夫这东西是深一层，扔一层，叫去繁就简，不是全部都用。功成以后，都懂了，你还用他什么？不是复重吗？这也是我们与其他拳的不同之处。”
　　
　　武当神剑门24字诀中，“上”为首字，末为“空”“虚”。这即是关老说过的，功夫亦经锤炼，便要达到返朴之境。
　　
　 　“练武知之容易，得之难，光知不练得不着。所以，知之而后练，练而后得。东西学上身，还要返还出来方能用。就象学问，你得钻进去，还得钻出来。我们这门，与其他门不同之处，还在于没有对练，散手和短打，全凭字了。按字练，什么都有了。比如一字就是枪，撇即是刀……，这都包括在字里了。”说完，关老让 我看了武当神剑门的几种奇特兵器：青龙杖（即短竹棍）、子午针（又称此针笔）、量天尺、人面锏（又称五官扇、鬼头刀）、鹿角劂（拦手）。这些器械有的是祖 传的，有的则是丢失后重新做的。关老还特意将他照原样绘制的“三才剑”图纸递给我说：“这是神剑门的剑，现在已经佚失了，用法和样式都与其他门的剑不同。 它的用法也在字里，用时不需要腕子和加花，讲究走点，是神剑门的主要兵器。当然，这也是外形的剑，主要的还是内练心里的剑。”
　　
　　 “您对医道还懂些吗？”我突然冒了一句似乎离题的话。
　　
　 　“医道也是这里面的医道。懂武的到高级阶段，得通医，通书，通画、甚至诗词歌赋都得懂。武术不是撒野，不是生打硬拽。擂台也不是玩命，较的是技法， 讲的是术理。死扭活缠不是武术。玩命，不会武的不也会吗！养生也好，制敌也好，都得有方。既不能治身，又不能克故，你学它干什么呢？治身里头就有医道，天 天与自然作斗争，就是医道。我每天早起都要写点什么，也不讲文章，想点写点，想啥写啥。为什么呢？这就是和自然作斗争。你别吞我，别气我，我不让你把我一 点一点吞噬，我要与你作斗争。所谓道即盗也。天地盗万物，万物盗人，人回去再盗天，盗天地之灵，天天盗它，与它开战，这就是医道。”关老一席话，使我耳目 一新。关老现在是北京中山书画社和中国书画研究社的社员，不仅书法漂亮，而且能画一手好山水，这是我在关老居所见到的。
　　
　　“武当是内家，神剑门里当有气功吧？”这似乎是一个外行问话。
　　
　　关老说：“气功在神剑门里是意与神，意到就得了。给人瞧病，意可达人身，而气则是浮的。比如说，你注点意，留点神。没有叫你注意气啊！所以是意与神，而不是气。”这种说法，又是一家之言。
　　
　　“关老年龄大了，是不是主张修静呢？”我又问。
　　
　　关老笑了。他说：“我和你说说静。人们以为静就是在那死坐着不动。其实坐久了也会烦，越烦越躁，越躁越不静。静有术，只要一动就能静。静就是忘，忘而死之。心要死，情要忘，会死会忘就是静。以为坐在那就静了，那只是表面上的静，而不是内静。在武术里常常是一动则静。比方说，与人交手，你能说让我静下 来再打吗？不行。要说静就静，这是功夫。武术中的静就是听，万籁俱寂，越静听的越真，对方一出手，你可比他更快。这快是沉静的快，似轻描淡写，跟上就行。 但打时，则用钉劲，劲发于一点。似用锤子颠对方，这是静里的劲。
　
　　武当无拳论，这曾是武术史学界的一家之言，我有意提起了这个话题。关老可能未听清我的问话，似是而非地和我谈起神剑门的无拳论来。
　　
　  “什么是无拳呢？有形是质，无形是神。武当技击之道，讲出手不见手，神到意到，使对方摸不着。你说它快，它不快。你说它慢，它不慢，一动就到，一到 就打，恍恍忽忽，虽有若无。取长补短，以短克敌，出中有发，相承相生。”停了一下，关老解释说：“这里说的出中有发是两个过程。出手是出手，发手是发手。 出手是自卫，没有打人，而发手才是打人的。怎样才能得着呢？须门清，点清。门清是门户清，点清是对方身上的弱点清，这样方能得其妙，这就是武当的无拳论。 ”
　　
　　两个小时过去了，我为关老的记忆力感到惊奇，快90的人了，依然那样才思敏捷，对本门的东西倒背如流，这绝不是一般人能做到的。
　　

最后，我向关老询问了对挖掘整理武当武术的看法。他说：“中国武术是一大宝贝，应该认真的整理，过去武当隐的厉害，没什么人出来，但这并不是没有。 要去伪存真，不能把什么都归到武当里来。对那些挖掘出来的真东西。一不要乱改，二不要乱拆，那样会面目全非的。此外，有些东西是不能公开的。就象外国人有 好枪，好技术，能给你吗？所以，有许多东西，我也没告诉你，说的只是一些散言碎语，但你可以二访、三访，我总是要献给国家的。”
　 　

我能够理解关老的心情。做为一个武当流派的传人，在当今这个世界还有不良风气影响存在的情况下，他有理由对本门的东西负责。我对关老说：“希望您能 将本门所传的东西整理出来，留给后人。这是武术爱好者、工作者所关心的一件事。”关老说：“我已准备了。录音也有，材料也写了一些，过些天还准备录相。” 听了这话，我感到一种欣慰……

 

    太乙门主字，武技以字为诀，外练字拳，内练神剑，剑用短剑(一尺八寸)，以掌指为剑诀，剑专护身、掌指克敌，视之非拳，似剑非剑，不尚远取，贴身而用。剑是走光，掌是弄风，内练能修道斩魔，外练可克敌除奸。说有也可，说无也行，其实是在有无之间。内练老子“有无相生”，外练老子“难易相成”。太乙神剑门深谙《河图》、《洛书》、《易经》之理，重在武当修真20字诀，即：披、闪、担、搓、歉、沾、随、勾、拿、搬、软、掤、搂、摧、掩、撮、坠、继、挤、摊。

    用以上20字诀作出冠顶5字经为：

    披从侧方入，闪展无全空。担化对方力，搓摩试其功。歉含力蓄使，沾粘不离宗。随进随退走，勾意没放松。拿散敌血脉，搬挽顺势封。软非用挫力，掤劈要圆撑。搂进圆活力，摧坚截敌锋。掩护敌猛入，撮点致命攻。坠肘牵挽势，继续勿虚空。挤他虚实现，摊开即成功。

神剑门基本功是六个桩功。分内三桩和外三桩。均为活桩。内三桩为“正、行、束”，取“正道行修，束身自得”之意，此三桩为静养功。外三桩是技击之道。

武当拳宗关亨九著

    三丰祖师修道真言三则：

一、说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。九天之上有九真，九真返还化一元。阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。
二、天上玄壶生青酒，地下玉池长红花。青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。
三、天上玄女酒，地下王母桃。饮酒吃仙桃，三餐吃个宝。
练武二则：
一、心存武当山，山峰在眼前。不入玄岳门，难学武当拳。（朝山拜祖）
二、太乙神剑门，玄妙在字中。写字即成拳，行笔是练功。悟到自然得，无须学套路。（认门）
镇门印（二）：
一、写字抒剑气，作画发文光。
二、有为之极归于无法，取法自然通神达化。
以上二印是本门镇门之宝，原系铜铸，早已遗失，现以石刻代替。大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。

秘笈五要

一、引言：吾家祖传藏有武当拳宗，卷首载有秘笈五要，（原系行龙草书抄本）均于十年动乱中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写，拳宗已经逐断分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当太乙神剑门字拳基本功得真义，特将秘笈摘要追写，以供技击家参考。古抄本字句深奥，每感难懂，遂用边忆边写。无奈年老多忘，难免遗漏和错误。虽然写出，已非武当古本真面目矣。希望读者教正是本。

目次

1、神功极致 2、扶正却邪 3、三圣归一 4、武通于医 5、拳纳于字

神功极致：

全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。

技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人云：“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功，此之谓也。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰五阴功，五曰五阴五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷功，九曰闪电功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星剑（天罡剑），有仙人剑，有天神剑。行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六掌），五力发于手指（十宣），要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉自悟。

扶正却邪

道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道。旁门，是百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生？”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。

求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。
百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。百灵之术多种多样求道之法则只有自然一个一而已矣。百灵术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。
百灵之术如龟蛇之吸引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之毫厘，谬之千里。熏陶一时，遗害于将来。托诸巫医，装神充鬼，所以圣人不谈怪力滥神，此之谓也，道者岂可忽哉。

三圣归一

圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。

圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生（出于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎？其圣仙相合而神乎？道成自知焉。

武通于医

人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。

医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地之道，练之于己。方能用扶正却邪之术。由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之，莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩，近代乃有开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地四时，法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能致胜。治病是扶正却邪，乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。

拳纳于字

内家功法，视之无形，听之无声。总使人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非过即不及。语言繁琐，文字诡秘。令人找不到，摸不着。此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢，言念及此，发愿翻而求之，乃将少林架子翻成内功。纳入文字之中。如此则有目的有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光。”字是宏观，画是微观。写字作画在于执笔。笔有锋、有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳，有刚柔，有吞吐，有伸缩，有转折，有迂回，有起落，有向背。思之于笔先，发之于纸后（力透纸背）。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦动亦靜，从心所欲。字有万千，功有多种，过多则不精，不及则不成。所以按四时二十四节，择出二十四字。以资便于操手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳，乃神剑门之字拳也。此中有术有法有数有诀，非亲传（口授）不可得。先悟后得，则万法归于一个运字而成字拳矣。

晋时有白云上人者，道号紫真子。曾传书诀与王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚柔之法，运用阴阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌致胜，实践之下盖亦神矣。

我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神。精诚所感，如同亲授。因此我称之为神传的神拳。

字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之，方知余言之不谬也。

兹将书法之神、气、力，纳入技击，形之于字。综合出六字真言，以示后世。详列于此：字写龙行草，拳练急就篇。囷囤四围固，团团（混）囫囵圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻练，日久字通玄。