神马文学网财新荐书（2010年11月）
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《官僚体制的政治》
戈登·塔洛克著
柏克、郑景胜译
商务印书馆2010年9月第一版
这位作者1947年获得芝加哥大学法学博士（他从未试图取得学士学位），之后，被美国国务院派往中国天津成为一名外交官（一则广为人知的传闻说他出生在中国）。在此期间，他不仅对官僚政治的日常运作有了深切体验，而且目睹了内战颠覆旧政权的最后阶段。中国旧政权倾覆后，他在香港的美国总领馆大陆处就职，并于“韩战”期间就职于韩国的美国使馆政治处。这些早期经历或许决定了塔洛克的学术风格。1962年，他与布坎南合著的《一致的计算》发表，从此他被认为是一位重要的政治经济学家，虽然他在芝加哥大学只听过一门经济学课程。此后，他仍频繁变换研究领域，并以对各领域的传统智慧提出难以被忽略的挑战著称于学术界。
今天，人们认为，阻碍诺贝尔委员会将经济学奖授予塔洛克的主要理由是：他的学术贡献大部分是批判性的。换句话说，他不属于任何一个主流学派（主流学派通常承担建构性的学术工作）。他也参与一些建构性的学术工作，例如发起成立国际性的“生物经济学”学会，至今担任着名誉主席。顺便提及，根据熟悉Tullock的朋友们关于他的姓的英文发音，“塔洛克”应译为“图洛克”。
《超越分析哲学：尽显我们所知领域的本相》
王浩著
徐英瑾译
浙江大学出版社2010年9月第一版
我们先后推荐过逻辑学家王浩的两部著作（《歌德尔》和《逻辑之旅》），现在推荐给读者的，是王浩生前出版的最后一部作品（1986年）。他是1995年辞世的。此后，1996年他的另一部作品《逻辑之旅》出版，并于2009年有了中译本。为了展现他设想的对分析哲学的超越之可能性，王浩首先需要展现给读者的是分析哲学的思想史。从罗素开始，中经维特根斯坦、卡尔纳普和蒯因（王浩的老师），这样几章之后，是最后的一章“元哲学思考”。以王浩的风格，他撰写的这几位哲学家的年表，以及索引和文献目录，占用了这部作品的最后100页篇幅。在最后这一章的开篇，王浩提出了这样一种确实十分诱惑我们的想法：“有这么一种颇有诱惑力的想法：只要我们能够成功地揭示不同的哲学体系和哲学家各自所具有的思想预设，我们就能够看清楚它们（或他们）各自的界限，以及相对于特定环境而言的相对性。通过这种方法，我们或许就能够获得一种令人满意的分类办法，甚至是一种对于不同的哲学主流及其不同变异形式的富有启发性的纵览。”我们要指出的是，这一看法与王浩的数学和逻辑学知识结构密切相关。然后，在这一章，我们可以见到中译文的一个常识性的谬误——将“李约瑟”译作了“尼德汉”。不论如何，王浩先生毕生坚持探索在分析哲学的严谨逻辑和中国哲学的伦理思辨之间的巨大张力下形成的路径，如果你愿意沿着这一思想路径继续前行，那么你是这本书的当然读者，尽管这样的读者数量极少。
知识与情趣
《刻在石头上的世界》
林巳奈夫著
唐利国译
商务印书馆2010年9月第一版
这本小册子的日文原版在1992年出版，它的作者自述，从本科生时代就被汉代画像石描绘的公元前1世纪至2世纪中国社会生活所吸引。
根据汉代画像石中出现的种类繁多的神像，1974年，他发表了《汉代的鬼神世界》。眼下的这本通俗读物，缘起于解答这样一些问题：当我们观看汉代画像石的时候，常常会问自己，为了何种原因或理由，它们被用于装饰地下宫室和墓前祠堂呢？中国古代思想和日常生活，被记录于简帛金石甲骨，但简帛不易保存，故金石和甲骨保存着主要的古代信息。龟甲文和铜器铭文造价很高，不宜记录日常生活。相比而言，汉代的画像石更适用于描写百姓的日常生活：生老婚丧、百工劳作、节庆戏耍、衣食起居、鸟兽花草、人物肖像以至于道德文章。前汉去西周不远，且儒家未占主流。民间尤其如此，黄老儒法阴阳五行。于是画像石记录的，更真实而广泛。
《自由与权利：宪政的中国言说》
张佛泉著
清华大学出版社2010年9月第一版
张佛泉（葆桓）先生，1907年生，1993年卒，燕京大学毕业并赴美国普林斯顿大学，回国后担任天津《大公报》编辑；经胡适推荐聘为北京大学政治系副教授，又任西南联大政治系主任。这部作品，是葆桓先生发表过的文章的辑录，分上中下三篇。上篇以时政评论为主，中篇是权利学说的阐述，下篇则为自由与人权的经典言说。张佛泉一生著述颇丰，其对自由主义的诠释奠定了战后台湾自由民生发展理念论述的根基。