神马文学网一命二运三风水四积阴德五读书
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 06:28:28
一命 :
"命"可以说是中华文化特殊的生命观点。儒家告诉我们"生死由命，富贵在天"，表示承认生死的有限性。生存在这个世间，我们总是受到时间、空间和外在条件的种种限制，因此我们才要讲究"天时、地利、人和"的相互配合。
陈希夷在《心命歌》里谈到心地和命运息息相关的四种情况:
(1)心好命又好，富贵直到老。
(2)命好心不好，福变成祸兆。
(3)心好命不好，祸转成福报。
(4)心命俱不好，遭殃且贫夭。
由此可见，个人命运的关键，全在个人内心的修养。能心存善念，体会天心，就可转祸为福，化险为安。《心命歌》下半段如此说："心可挽乎命，最好存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。信命不修心,阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。"由此而论，心才是命运的真正主人，修心就可改造命运。
我们不是一个人生存在这世上，父母、夫妇、兄弟姐妹、师生、知己，都让不同的命，形成"命运共同体"。因此，我们需要学会"认命"，当然这里的认命不是宿命论的消极意义，而是说我们认同自己和对方的种种缺点和优点。
二运:
"运"是指变动的情况，一般称作"运气"，是人们想预知而不可知的未来. "运"和"命"是息息相关的，我们通常统称为命运。
命应该自己作主来运作，葛洪在《抱朴子内篇》不是教导我们"我命在我不在天"吗？还有，袁了凡先生留下《了凡四训》教导我们改造命运，心想事成的原理和方法。我们要去学习"运命"而不被"命运"。
三风水:
风水以易理阴阳二爻的变化来论断人生死存亡,祸福吉凶。
风水讲究的是天理、人理和地理。
学风水的人，需要有敏锐的观察(眼力)、丰富的学问(学力)、天地人的感应(悟力)、内在道德的修养(德力)和智性的判断(慧力)。可惜，目前的风水学只是为了个人的利益着眼，往往都是只论地理而不顾人理和天理，这是本末倒置的。
一般人图谋个人或家族的福禄寿考，财力亨通，而求助于风水。佛家告诉我们"时时是好时，日日是好日"，正是一语点破"境由心生，相由心造"。
就大地而言，任何一处被动土，都是一种"变"和"动"。因此，有道之士，不随意去变动风水，而任处自然。
"人生祸福由天定，贤达能安命"。福人种福地，福地福人居。所以说："吉善之地惟道德之士能居之。"
人生在世，要多积功累德，才能利己利人，祖德是可以福荫子孙的。风水如何巧妙，都须紧记《太上感应篇》开篇所说的"祸福无门，惟人自召"。
四积阴德:
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的.
无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。" 《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。
多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
五读书:
古人说："万般皆下求，唯有读书高"、又说"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千种粟"，更说"三日不读书，则面目可憎"，这些都说明读书的可贵和不读书的缺憾。
读书要"读好书"，如此才能"存好心、说好话、学好样、做好事。"
中华文化的经典是世界上最有永恒价值的书籍，它们出自圣人真心本性流露的言语，最能潜移默化，改善人心。
结论 :
"一命二运三风水四积阴德五读书"是具有深远意义的生活命题，我们不能因为西方科学和民主的洗礼而将之贬为迷信和不理智。生活处处有智慧，我们要用心去体会。
希望大家能学习中华四位哲人的四种生命观，那就是：
(一)孔子的"知命"---不怨天，不尤人，下学而上达；
(二)孟子的"立命"---即通过命运的限制，开创和彰显个人价值；
(三)庄子的"安命"---生命总是要能有所担负和放开，才能活下去；
(四)荀子的"制命"---意思是以礼乐教化，丰富人文教养。
"命"可以说是中华文化特殊的生命观点。儒家告诉我们"生死由命，富贵在天"，表示承认生死的有限性。生存在这个世间，我们总是受到时间、空间和外在条件的种种限制，因此我们才要讲究"天时、地利、人和"的相互配合。
陈希夷在《心命歌》里谈到心地和命运息息相关的四种情况:
(1)心好命又好，富贵直到老。
(2)命好心不好，福变成祸兆。
(3)心好命不好，祸转成福报。
(4)心命俱不好，遭殃且贫夭。
由此可见，个人命运的关键，全在个人内心的修养。能心存善念，体会天心，就可转祸为福，化险为安。《心命歌》下半段如此说："心可挽乎命，最好存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。信命不修心,阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。"由此而论，心才是命运的真正主人，修心就可改造命运。
我们不是一个人生存在这世上，父母、夫妇、兄弟姐妹、师生、知己，都让不同的命，形成"命运共同体"。因此，我们需要学会"认命"，当然这里的认命不是宿命论的消极意义，而是说我们认同自己和对方的种种缺点和优点。
二运:
"运"是指变动的情况，一般称作"运气"，是人们想预知而不可知的未来. "运"和"命"是息息相关的，我们通常统称为命运。
命应该自己作主来运作，葛洪在《抱朴子内篇》不是教导我们"我命在我不在天"吗？还有，袁了凡先生留下《了凡四训》教导我们改造命运，心想事成的原理和方法。我们要去学习"运命"而不被"命运"。
三风水:
风水以易理阴阳二爻的变化来论断人生死存亡,祸福吉凶。
风水讲究的是天理、人理和地理。
学风水的人，需要有敏锐的观察(眼力)、丰富的学问(学力)、天地人的感应(悟力)、内在道德的修养(德力)和智性的判断(慧力)。可惜，目前的风水学只是为了个人的利益着眼，往往都是只论地理而不顾人理和天理，这是本末倒置的。
一般人图谋个人或家族的福禄寿考，财力亨通，而求助于风水。佛家告诉我们"时时是好时，日日是好日"，正是一语点破"境由心生，相由心造"。
就大地而言，任何一处被动土，都是一种"变"和"动"。因此，有道之士，不随意去变动风水，而任处自然。
"人生祸福由天定，贤达能安命"。福人种福地，福地福人居。所以说："吉善之地惟道德之士能居之。"
人生在世，要多积功累德，才能利己利人，祖德是可以福荫子孙的。风水如何巧妙，都须紧记《太上感应篇》开篇所说的"祸福无门，惟人自召"。
四积阴德:
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的.
无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。" 《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。
多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
五读书:
古人说："万般皆下求，唯有读书高"、又说"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千种粟"，更说"三日不读书，则面目可憎"，这些都说明读书的可贵和不读书的缺憾。
读书要"读好书"，如此才能"存好心、说好话、学好样、做好事。"
中华文化的经典是世界上最有永恒价值的书籍，它们出自圣人真心本性流露的言语，最能潜移默化，改善人心。
结论 :
"一命二运三风水四积阴德五读书"是具有深远意义的生活命题，我们不能因为西方科学和民主的洗礼而将之贬为迷信和不理智。生活处处有智慧，我们要用心去体会。
希望大家能学习中华四位哲人的四种生命观，那就是：
(一)孔子的"知命"---不怨天，不尤人，下学而上达；
(二)孟子的"立命"---即通过命运的限制，开创和彰显个人价值；
(三)庄子的"安命"---生命总是要能有所担负和放开，才能活下去；
(四)荀子的"制命"---意思是以礼乐教化，丰富人文教养。
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