如何择师？-静斋斋主-搜狐博客

   古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

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   一、择师的重要性：

   韩愈在《师说》中论述了择师的道理，不论是做学问、或学艺、或学佛，其道理都是相通的。凡学佛之人，如不能亲近善知识，就会虽然精进修学而不懂门径，就如暗夜行险路，随时都有跌倒的可能，那何时才能了脱生死之门呢！
   人人皆知择师的重要性，都恐自己走冤枉路而白用功，更有不恳吃苦用功的人，功夫越做不上，就越想得便宜，都想找到一位明师来指引自己，但明师难遇，就是找到了师傅，因生不起信心来，试问又如何择法？于是就无法不求，无师不拜，忙了半世，反把自己脚根下事耽误了。及至老了，气力不充，再无勇气，又一世矣，可叹！有人会问童子五十三参不对吗？对与不对大家多看看《华严经》：善财童子参访五十三位大善知识的方式，是其修学的五十三个阶段。他们人人都是真正的善知识，因此，善财童子绝不是病急乱投医似地盲目拜师。
   《圆觉经》云：“善男子！未世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。未世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。”
   另我们再看一下古大德的说法：百丈禅师说：“须看教，亦须参善知识。第一须自有眼，须辩他生死语始得，若辨白不得，决定透不过，祇是重增比丘绳索。”临济和尚也说：“祇如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，表显之说。遂乃一时抛即。即访道参禅后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正，不是娘生下便会。还是体练磨一朝自省。” 如果我们能分别假善知识敬而远之；以便在今后随缘中得遇真善知识，就应该诚敬供养，不惜身命。

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   二、择师要自长眼，先甄别外道、附佛外道、骗子、非正行者

   在佛经中及诸大成就者，都曾预言在佛教末法恶世时，附佛外道、邪师邪众、魔子魔孙、骗子，说法如雨而下。而正信佛子（三宝弟子）在皈依时，都会在佛前发愿：“从今以后，远离一切外道邪师邪众，以及外道书籍等。”因此甄别外道的自长眼特别重要，正所谓“宁愿终生不修佛法，也不愿一时修持邪法魔法，而入魔道。”如果缺乏辨识真正皈依处的慧眼，困而受邪师外道诳惑，将邪魔误认作佛祖菩萨而皈依之，落入邪道暗阱，将是最可悲的。
   下面列举一些外道、附佛外道、骗子、非正行者的常见的特征，请大家观察：
   1、自命圣人：向人言自己是某佛或某菩萨降世，或自称：大师、活佛、法王、仁波切等名，法相到处挂，到处发。如现在上海、山东等地就有人自称是弥勒佛下世，在网上就有人稍稍告诉别人自己是文殊菩萨再来，说这个是什么转世的，说那个是几地菩萨等等。
   2、大讲神通：这种人佛法实不知多少，却好捏造神话，或能见佛，或知过去未来，以欺骗善男信女。或告诉人家您修白骨观吧，好好修就出神通了，就可以为别人治病了等等。
   3、装神弄鬼：为了敛财，就说人家什么厉鬼缠身了，或怨亲债主讨债了，为人家改运，收取供养，还会为人家治业力病，为人家降财等等。
   4、言行不一：装模做样，见人则双眼微合，观鼻观心，道貌岸然，令人起敬，而背人则无所不为。
   5、扬己毁他：与同样做法的人互相褒扬，对于正行法师却说成是外道邪师或谁都有问题，只有他才是最正的，这都是外道行径。或只言自宗派最为殊胜，其它的宗派都不能成就等等，这们的人虽然不能说是外道，但确非明师。
   6、教非正学：这样的人会教您什么闭谷之术、闭关静坐，刺血写经，不倒单等等。
   7、贪图利养：您要是与他结缘，他就会变相卖给您什么莲座、牌位、舍利子或甘露等等，贪图财利，而不是真正教您戒定慧三无漏学。
   8、曲解经论：自创教典，杂以外道。如说楞严经等经是假的，未证言证，颠倒教义，以讹传讹。自我膨胀，自造经论，篡改经典等。
   9、不讲次第：不看学人基础如何，无有戒律，不用修行。或宣扬学他可速成，即刻开悟，或让人十天半月就可开悟，或看他的眼睛就可开悟，或学他就可印心给您。或不看对如何，只要拿出供养就给您传这个灌个顶、授那个法。如在山东就有人招人去跟其修学半月就可开悟的。
   10、传承不明：没有传承或传承不明就帮信众灌顶、加持、传法。或有寺他不去挂单，也不到当地宗教局或佛协登记，只在信众家中传法，对这样人就是有真正的传承之人也要一定好好观察。
   11、不具威仪：虽现出家相，但大违清净梵行的特征。这些与正统佛教的祖师大德绝大多数是佛学湛深、戒珠清净、解行超群、有高度文化素养的出家比丘，形成鲜明对照。

   12、排斥僧团：很多附佛外道虽假佛教为幌子，其实并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的佛教多宗祖师大德的正见，而且多反对、否认、排斥正统佛教、住持僧伽。或者宣扬佛法兴旺今会以在家人讲法为主、寺院财产也应归在家人。有时问这些人是否皈依，他们会说那是形式，没必要，皈依自性才是真的，问其是否有师，也多会说有师传，但其师也一定是未皈依者。
   13、对立政府：学佛人要高举爱国爱教大旗的，维护世界和平是每一个学佛人应先做到的。凡不是这样做的人，就一定要小心了。

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   三、择师的标准----四依四不依

　　从佛法的立场说，邪与正、暗与明的标准，都在于自我中心的考察，如带有强烈贪嗔习性的人，一定不是明师；又如虽然表现仁慈，和颜悦色、道貌岸然，但倘有骄、狂、慢等气质的人，也一定不是明师。找明师，《大智度论》卷九揭示了四个要点，称为「四依法」。
　　第一、依法不依人︰明师不以自我为中心，也不以特定的某一个人为权威，是以共同的原则、规律为依准。律教的法就是因缘法、因果法，如果一位老师所说的道理与开示，违背了因果和因缘的法则，就不是明师。因为因果是要我们对自己的行为负责；因缘是教我们对一切的现象不起贪瞋等执着心。否则，虽众人尊其为圣人，也和邪师无别。
　　第二、依义不依语︰凡是真正的法则，一定是放诸四海皆准，古往今来皆同的，不会因民族、地区、文化等背景的不同而有差别。如果说有宗教上的禁忌，或有语言上的神秘，便都不是正法。正法应注重义理的相通，而不当拘泥于语言上的相异。例如说︰回教徒重视阿拉伯文，犹太教重视西伯来文，都与此准则相背；佛教徒重视梵文、巴利文，只是为了考察原典，以追求原义，并不是说梵文和巴利文有特别的神力或神圣。当然，印度教是重视梵语、梵音的，此与佛教有别。
　　第三、依智不依识︰智是圣人的智能，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智能，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智能则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。
　　第四、依了义不依不了义︰了义是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修，也无法可证。正如《坛经》所说的无念、无相、无住，不为什么，也没有什么，只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。
　　根据以上四点标准，我们就可以很容易地判别，谁是明师？谁不是明师？再依据这四个标准去访察你所希望亲近的明师，大概不会有所差池，日积月累，纵然不得明师，你自己也已经成了明师。

（此点摘自圣严法师的学佛群疑的部分内容）

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   四、能者为师

   末学看了一些网友关于择师的贴子，虽然每位网友都是按自己的知见来论事，那么末学也用自己的知见来说说。
  （ 一）不要怀疑一切、打倒一切
   每个学佛人都在走自己的路，都在按佛指引的方向走路。虽然在佛教末法恶世时，附佛外道、邪师邪众、魔子魔孙、骗子们会说法如雨而下，我们要慎之又慎，但也不能怀疑一切，打倒一切，也要看到我们可以相信与信赖的老师与善知识亦有恒河沙数，这要我们自长择法眼。（末学在本论坛曾发过一贴《如何择师》）
   师曾言过：“末法时代的众生，疑心重、慢心重，就是佛陀示现众生面前讲法，迷人不识也会群起而攻击”。
   （二）同是学佛路上人，人各有所长、各有所短
   佛法三藏十二部，六千余卷，可谓博大精深；法门八万四千，对治众生的习气烦恼，可谓之多。由于我们众生的业力因缘不同，福慧资粮不等，在修学佛法方面也就会各有所长，各有所短，每个人身上都有我们的可学处，从善处学之，从漏处敝之。这就要我们先学会观察，就如我们受了多年的二元论思想的影响，见一人就先要分别这个人是好人坏人一样，我们是要先分清什么是善，什么是恶，但我们每个人的身上都有善处与恶处，皆由我们的一念而生。比如说末学身上假如有99%的恶、1%的善，别人从一事上只看到末学1%的善处，他会说末学是一个善人（事实是这样吗？）；比如说读此贴之友，您身上假如有99%的善、1%的恶，别人从一事上只看到您1%的恶，他会说您是一个恶人（事实是这样吗？）。所以我们一定要学会深入的观察，要学会全面地、系统地、客观地、动态地看待一切事物及现象。常言有：“士别三日当刮目相看”、“没有调查研究就没有发言权”等等，都在说明这个道理。
   （三）能者为师、德者为师
   学佛人的三宝是佛法僧，是我们的皈依处。学佛之路是走的戒定慧之路、是走的闻思修之路。佛告诫我们要以经为师、以戒为师，就是要我们在修行中善护我们的身口意三业。以经为师、以戒为师是让我们从身口意上自修行，也给我们在修学之路上设置了航灯与行动的指南。我们都是学佛路上的同路人，在走路上会遇到许许多多的困惑，当自己解决不了时就要请宜老师与善知识，谁是老师？谁是善知识？这就是能者为师、德者为师。他们就是出家人僧侣（专门从事佛陀教育的人）、在家的大德居士（身在家心出家的弘法利生之人）、有一技之长的人（如佛学学者、在某一法门有修学经验的人、世间法有专长的人、也包括那些虽没学佛但做的却是菩萨行的人），学习他们身上的长处、学习他们身上的德处。
   末学常到佛教在线聊天室，很多网友问末学：“您来这里为了什么” ？末学回答说：“是来学习的”。网友说：“您谦虚了，您来学习可没见您问别人什么问题，反而是网友们多在问您呀？”末学回答说：“末学不是谦虚，是真的来学习。很多网友问末学问题，有些问题是末学有知道的，也有不知道的，就是知道的也不一定了解的全面，经过与网友的探讨，将这个问题能了解的更加全面；对不知的，可以在网上或经论中找到出处，从而将不知的掌握了，这不就是学习吗！再者，能提出问题，往往比解决问题要重要的多呀。比如说，我们都知道盲人摸象的故事，我们都在笑寓言中的盲人，其实我们不要笑话人家，我们现在不就是盲人吗？只可能是末学摸象摸的地方多一点，但摸全了吗，可能别人提问处就是从我没摸过（观察）的地方问的，这样末学就会从那个角度进行摸（观察），再进行整合，可能回答的问题全从多个角度来说明，对方受益了表示感谢，其实真正要感谢的是提问的人，他们提问是经过思考后才提出的，在交流中他们将思考的过程传达给末学，他们思考的很多都是末学没有思考与观察的，因为末学受益是最大的，网友们才是真正的善知识、网友们才是真正度我的人呀。”

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   五、认识您自己才最重要

   师父曾语重心长地说过：徒弟找师傅容易，师傅找徒弟就难了。
   前几日在佛教在线语音佛缘聊天室，一位刚刚接触佛教的人在网上问了几个问题，很多网友争先恐后地向她进行解答。这使末学看到，在网上当老师人多，来当学生的人少，问问题的人少，特别是会问问题的人更少。学佛从某角度来说也如做学问，先要学人学会学，更要学会问。佛经我们可以看到皆是师生的问答，只有阿弥陀经是释尊在无人问时开的题，但开题后，还是以问答的形式来开显。从某角度来说：一个学人能提出问题，往往比解决问题重要的多。
   末学在网上曾认识一网友，在一年多前，他连三宝都不甚清楚，可经过一年在网上，他利用佛学大辞典、网上的佛教文献，一面查一面回答别人的问题，俨俨如一大德。后来有一次末学出差偶遇此网友，在面对面的探讨中，使末学感叹网络的虚幻性。如果您以这样的人为自己的善知识，不知要走多少弯路。
   阿姜查法师曾说过：你就是你自己的老师！寻求老师并不能解开你的疑惑。观察你自己，去寻找真理；真理在内而不在外，认识你自己才最重要。
   二个月前，末学第二次有缘拜会上梦下参老和尚，因末学的师父四年前示寂了，一位师兄向我推荐并让我再依止于梦老，梦老笑着开示道：“依止于经藏才是真正的依止”。
   只要我们大家能：发菩提心，走菩萨路，学佛做人，利益众生。在这条路上精进修学，择法眼具足时，何处不是善知识，真正的善知识也会来到您的身边。否则就是释尊来到您的身过，您都会视之如凡夫，何能生起大信心？

   南无十方三世一切诸佛菩萨！

   三宝弟子玄古和南！
 
 （此文写于2002年12月）