良 鸟 择 木 而 栖

  良 鸟 择 木 而 栖

——试从现代“勘舆学”角度看“浩立·半岛康城”小区建设

林永蔚

重庆巴南“浩立·半岛康城” 住宅小区， 置身鱼洞城市中心地段，东临商贸集市，南倚云篆松林，西有“大江”拱卫，北腑浩浩江汀。此地通衢交汇，溪水环流，徜徉园中，花香鸟语；亭楼馆榭，励志怡情。游人漫步花间林翳，直令神清目爽，莫不击节赞叹：“此真尽占天时，安享地利，巧夺天工之佳处也！” 笔者每每进小区观赏，亦为其精巧布局所折服，几经琢磨，到还悟出了其建筑设计中的一些诀窍。原来“浩立·半岛康城”的建设者充分考虑到了传统宅居建筑理念和现代科学的有机结合，不断追求着最佳人居环境的缔造。

中国传统的住宅布局从理论上说主要可以分成两个大的范畴：一为《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想；一为《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。
   《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，许多城郭庭院基本格局的构思，无不反映了 “尚礼”的思想核心。一些建筑本身不仅仅是一个供人居住、生活的场所，它还代表着一种社会关系和秩序。人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，无意中明确和提升了自己的社会定位。良好的居住环境是一种人生价值的体现，进住“康城”，也会明确的提升自身的“社会品位”，为阖家再步“康庄”打下基础。

《管子》对后世“勘舆风水”理论的形成和发展有着重要的作用。什么是《勘舆学》呢？ “堪，校也，即寻找，订正。舆，本指车厢，有负载居住之意，引喻为道路和方向”。“勘舆学” 就是找方向、寻路径去安排承载生活，安居乐业的学问。
    中国古人对于城市人居环境的规划是十分看重风水理论的。风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面。无论是“天人合一” 还是 “藏风得水” 都说明了居宅在选址和建设过程中对所在环境的尊重。这种尊重不是迷信，而是基于科学的一种朴实自然观的神圣化。
   《管子》提出“凡立，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”。浩立浩立，浩浩而立，“半岛康城” 建于三面临水之中心地域，不旱不涝，正吻合了古人建宅之要领。    

古代《勘舆学》中有一个核心的概念——“气”。“气”是什么？这可是《勘舆学》中的一个挺玄乎的东西。“气”的本原到底是什么 ？用中国古代《勘舆学》的概念来描述，“气”就是一种存在，是万物之源，包括人，都是由“气”形成的。即，父亲的乾阳之精气，与母亲的坤阴之血气，精、血二气相交融，才诞生了人，此即《庄子》中所谓“人之生，气之聚也”。“半岛康城”左右逢源，承上济下，阴阳互补，动静有序，通六合，聚元气，恰好铸成了孕生万物的摇篮。

现代《勘舆学》蕴含了现代生态建筑学、环境景观学、人体生命信息学、磁场方位学与地球物理学等学科的理念，本文拟对前三项予以扼要解说。

“浩立·半岛康城” 的设计中具有生态建筑学的优势。

自从有人类伊始就产生了建筑学。人类出于生存的本能，需要寻求一种遮风避雨，防范天敌虫害的寓所。随着人类的进步和发展，仅仅依赖自然山洞土穴蔽护，已不能适应人类生存与发展的要求。于是便出现了人工建造的简陋的居所。有巢氏在树上搭建的茅棚，山顶洞人挖掘的窑洞，都是人类为避免自然灾害和天敌伤害而建造的人工建筑的原始形态。
   随着人类文明的发展，人类逐渐对居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了对寓所建筑的实用性、安全性要求之外，还增加了美观性、私密性、健康性的需求，并希望其寓所与周围环境协调，以利于居住者身心健康。早在西周初年，周武王想在洛邑建造都城，就召请周公“相宅”，由此将人们对建筑与环境的需求上升到了对风水需求的层面。
    生态建筑学是研究人类建筑环境与自然界生物共生关系的学科，是探索地球上生命活动能够均衡持续发展的生态学延伸于建筑学领域的一个分支。生态建筑学一方面把人类聚居场所视为整个大自然生态系统平衡共生的规律；一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。
    前些年，西方学者惊讶地发现：延绵发展了几千年的中国传统《勘舆学》理论，其环境观、自然观与建筑观，与当代生态建筑学的新理论何其相似乃尔！
   “浩立·半岛康城” 的设计中探索了人、建筑物、自然生态三位一体、和谐共生的客观规律，以期传统风水学的合理内涵与当代生态建筑学的融合。试看其交通、商贸、邮电、教育以及医疗卫生、娱乐休闲等多项社会功能的设置，追求的是“宜居”的最佳境界。在“灵泉弄月”“春水映岳”“浩霖广场”“撒野公园”等景点，又十分讲究建筑的方位、形态、材料色彩等等对于不同人的身心健康与事业发展的正负效应。它的楼盘布局合理，套内分合均衡有致，设计中极为讲究建筑的种种要素与自然生态和社会生态的正反影响。他们致力于建筑要素及其格局的调整、优化，力图使之与整个人体生命信息更协调、更同步。置身其景，我们欣喜地看到，“浩立·半岛康城” 的设计和建筑者把古代《风水学》中一些看似神秘、玄奥的观点，化为了令人信服的科学实践。

“浩立·半岛康城” 的住宅建设倚重了现代环境景观学理念。

我国古代非常重视庭院美化，也非常重视庭院风水，认为庭院建筑、花草树木、假山流水的组合布局，要符合风水的要求，这样才能有利于身心健康和财运事业。这也是传统风水学中朴素的环境景观意识。苏州园林就是人造环境景观风水的典范。
    人类生存在自然大环境之中，这种大环境中的山川水流，花草树木和各种组合，形成了各种自然的环境景观。人们为了营造舒适、美观的生存环境，还会创造一些人文景观和人造园林等建筑景观。这些自然形成和人为营造成的环境景观，都会对人类产生种种物理、生理和心理效应。
   现代《勘舆学》将传统风水学中的朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，将传统风水学相关的科学认识融入进了现代环境景观学之中。它不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索、寻觅和选择出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。

人是自动化程度很高、对外界事物的反应能力很强的有机体，周围环境景观形成的结构、色彩乃至引力、气场等等都会对身心健康和事业发展等多方面产生重要的影响。畅游“半岛康城”小区，奇花异草，乔灌杂树，假山奇石，诗画雕塑等等人文景观，令人目不暇接。进入这姹紫嫣红、莺歌燕舞、美观舒适、色彩和谐的环境，人们不知不觉就会感到心情舒畅，心旷神怡，这样思维也会更加清晰敏捷，创造灵感也会格外活跃，这就会以最理想的心态去拥抱多姿多态的人生。
   

“浩立·半岛康城” 的住宅园区设计与人体生命信息学息息相关。
    人类是地球的主宰，是宇宙的精华，万物的灵长。我们所研究的一切都是为了人，都是为人类服务，使人类在这个星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
    人类每时每刻都受到地球和宇宙大自然中各种因素和信息、能量的正反影响。要研究这些能量、信息对人体生命影响的规律，从中找出趋利避害、趋吉避凶的方法，就必然研究人体本身，研究人体生命信息的规律。人体是由多种化学构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生各种信息与能量；这些信息、能量必须与自然界的信息、能量协调同步，才能达成和谐共振效应，人类才能更好地生存与发展。
    传统《勘舆学》认为：每个人的生命个体具有各自不同的“命格”，即是现代所言“人体密码”。用人体信息学的话来阐释就是：每个人体，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的组合机构。这些不同的“命格”或曰不同的生命信息能量状态与所处不同点位和不同的自然能量信息相对接、相交换，就会产生不同的正负效应，这是人体生命信息学和《勘舆学》都须研究的课题。例如，有的人生病后换一个地方生活一段时间，症状就减轻或者痊愈了，而有的健康者换一个地方生活就会水土不服或者生病，甚至“生儿育女”的事也会在这上面也有所体现。“淮南淮北，长桔成枳” 的道理早己众所周知，不久前有一女士（因涉及个人隐私，姑隐其名）数年间在原住地总是“怀孕即流”，医生久治无效，只好叫她换个居住环境试试。后来，此女士入住“康城”，三月后就惊喜地“暗结珠胎”，一年不到，她就抱上了人见人爱的胖小子。此事绝非笔者杜撰臆造，而是人的“生命信息场”从某一“不协调、不同步、不适应” 的自然环境中逸出，进入了另一个“协调、同步、适应” 的信息环境所使然。
    如果说医学是从调节人体生命信息入手，以适应自然信息，那么调整建筑风水则是从调节自然信息入手，以利于人体生命信息的运行。优质房屋的诸多因素产生的各种能量信息，会对人体的健康、心理、思维与情绪产生良好效应，使两者信息同步对应，使两者能量优化组合，极大地有利于人们的身心健康，家庭和睦及事业发展。
   

“浩立·半岛康城” 的住宅建设布局设施还具有磁场方位学与地球物理学方面的理论依椐，囿于篇幅本文对此暂不作具体评析。

古训不可不知，科学更应讲究。总之，《勘舆学》特别看重宅第建筑与“风与气”的关系。 “风”正则“气”和 ，“气”和则吉安，吉安则“运”畅，运畅则百事昌达。看“半岛康城”，“双星”闪烁，“风”领“觜参”，“气”蕴巴蜀，地旺人欢，万物峥嵘。置宅园中，百代基业当从兹起，长幼翁姑尽展笑颜，时不待我，君何姗姗逡巡而不筹焉？