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【向观音菩萨学习】——纪念观音成道日讲座

主讲：济群法师
时间：2010年7月31日
地点：西园寺戒幢讲堂

【第一讲】

视频在线收看：http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=6516

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【第二讲】

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音频第一讲
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音频第二讲
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　　龙树菩萨在《 十住毗婆沙论 》中，注重行人获阿惟越致(不退转)的必要性，以防堕入声闻、辟支佛地，乃至在凡夫地无量劫轮转之险况。论云：“若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头然。”然而，获至阿惟越致地，甚难久远乃可得，非怯弱下劣之人所能为。释尊为普度众生，广开方便之门。《 十住毗婆沙论 》云：
　　“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”
　　在这里，龙树菩萨从修行的方法与效能方面，提出了判教的标准，将一代时教八万四千法门，概分为两类：一者难行道，靠自力勤修戒定慧，于无量劫捍劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，如陆道步行到达目的地，千辛万苦，是为难行道；二者易行道，信愿称名，仰赖佛力，悲愿加持，往生净土得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，如水道乘船，扬帆顺风，疾抵彼岸，安隐快乐，是为易行道。
——《净土宗教程》（大安法师）

2010-09-29

盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛；九品往生，华开见佛；见佛闻法，究竟成佛；始知自心，本来是佛。

——莲池大师

　　省庵大师(公元1686—1734年)，讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家。大师自小就不食荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。　　有一天，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进。严持戒律，不离衣钵，日止一食，胁不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年(公元1710年)二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典。越三年，三观十乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记莂，传大师灵峰四世天台正宗。　　甲午年(公元1714年)二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣!”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵鹫和尚欲付以衣拂，大师不受辞去。　　后于真寂寺闭关，日阅三藏梵 ，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满,寺众恭请大师讲《法华经》,大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。　　己亥春(公元1719年)，诣四明阿育王寺瞻礼舍利，先后五次燃指、燃香供佛。每年佛涅槃日,讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普摄，法化洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十年，法筵之盛况，胜过诸方。　　大师受请住持诸寺院，每晋院模范一新，清规肃穆。日讲《法华经》、《首楞严经》诸部，执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请，住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励，人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载，得度弟子甚众。　　至癸丑(公元1733年)佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”自此，掩关寸香斋，规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅(公元1734年)四月二日出关，十二日，告知大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎？”随即交待寺院事务，遍辞城中诸护法居士。侍者请大师书偈，大师书云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”书讫，说：“我十四日定往生矣，你们准备为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐。五更时沐浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近道俗弟子集聚，涕泪膜拜说：“愿师住世度人。”大师复启目说：“吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。”言讫，合掌称佛名而寂。

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今晚七点三十分，由大恩惜福法师为我们宣讲《菩提道次第广论》引导课。《菩提道次第广论》是佛教的根本典藉。《菩提道》即达到彻底觉悟或曰清净智慧的方法、途径；《次第》是指由浅入深、循序渐进的修持过程。《广论》演述从凡夫至圣果的《三士道》的修持次第。总摄佛法，注重实修，精深严密，为《广论》的主要特色。出离心、菩提心和正知见被视为《道》的《三要》，《三士道》则为显教和密法的《共同道》。亲近善知识思惟人身难得，由此筑好《道前基础》，便可修习属于《世间善法》的《下士道》。《下士道》虽《深信业果》、《皈依三宝》，但仍处于生死流转中，故需修戒定慧，生出离心，断生死苦，是为《中士道》。为度一切众生而发广大《菩提心》修《六度四摄》、《中观正见》和《止观》法，即《上士道》。又中下士道诸法品类，悉为上士道前之加行者，故又立《共下士道》名，以区别于只乐现法之下士道及单求自己解脱之中士道。欢迎大家随喜听闻。敬请大家互相转告。阿弥陀佛！听课地址：新浪UC--合作专区--VIP五花八门--宗教信仰网通--雪域圣音（聊天室）。

大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难断，故而撰文开示，多在激发行人厌离娑婆、欣求极乐处下手，其 《 劝修净土诗 》、《 八苦诗 》等，多有指陈。兹录一首：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。”
　　三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，惟此为大。大师对那些汲汲于世间善事而淡漠往生的行人，指陈利弊得失：苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧哉！念佛心不专，何也?或是名根未断，或是爱念牵缠，于此二者宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，冀欲出离娑婆世界，生到极乐净土，难矣!不生净土而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣!纵一生两生不失人身，济得什么事?!不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶?大师披肝沥胆，其救焚拯溺之血诚，从字里行间跃然而生。
　　大师自修精进，如救头然。闭关梵天寺西院，其室名曰寸香斋。尊客相见，略叙道话数语，寸香之外，念佛而已。大师绵密用功，端在知见正确。兹录大师念佛偈二首：“念弥陀佛贵專精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。”遇有学诗文的弟子，大师痛诫说：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字，稍一错过这个良机，便成隔世，再想出头来，难呀!”
——省庵大师至德

今晚七点三十分，由大恩惜福法师为我们宣讲《菩提道次第广论》引导课。《菩提道次第广论》是佛教的根本典藉。《菩提道》即达到彻底觉悟或曰清净智慧的方法、途径；《次第》是指由浅入深、循序渐进的修持过程。《广论》演述从凡夫至圣果的《三士道》的修持次第。总摄佛法，注重实修，精深严密，为《广论》的主要特色。出离心、菩提心和正知见被视为《道》的《三要》，《三士道》则为显教和密法的《共同道》。亲近善知识思惟人身难得，由此筑好《道前基础》，便可修习属于《世间善法》的《下士道》。《下士道》虽《深信业果》、《皈依三宝》，但仍处于生死流转中，故需修戒定慧，生出离心，断生死苦，是为《中士道》。为度一切众生而发广大《菩提心》修《六度四摄》、《中观正见》和《止观》法，即《上士道》。又中下士道诸法品类，悉为上士道前之加行者，故又立《共下士道》名，以区别于只乐现法之下士道及单求自己解脱之中士道。欢迎大家随喜听闻。敬请大家互相转告。阿弥陀佛！听课地址：新浪UC--合作专区--VIP五花八门--宗教信仰网通--雪域圣音（聊天室）。