论太极和谐原理

这个原理是如何引申出来的？其确切内涵是什么？其适用范围如何？其现实意义何在？这一系列问题，就是本文所要论述的。

        一、太极图、对立统一规律与太极和谐原理

        众所周知，作为中华传统文化中道家标志的“太极图”，已经出现一千多年。“太极图”是一个圆圈，中间由一条“S”形曲线分为相等的两半；一半黑，一半白，形同两条鱼首尾相抱，故称“阴阳鱼”；“阴鱼”的眼睛是白的，属阳；“阳鱼”的眼睛是黑的，属阴。

        作为辩证法三大规律之首的“对立统一规律”，从黑格尔率先提出到现在，不过二百多年。“对立统一规律”的主要内涵，以往概括为两点：①一切事物都包含着两个对立面；②两个对立面相互包含，并在一定条件下相互转化（指在矛盾中的主导地位与次要地位的转化）。其实，“对立统一规律”还有第三点内涵：对立面的协调统一，构成一个和谐的整体。

        令人惊异的是，“太极图”的内涵与“对立统一规律”竟是如此地一致。简直可以说，“太极图”是“对立统一规律”最形象、最生动、最直观、最简练的标示！

        请看，“太极图”中的阴、阳二鱼，不正是事物所包含的两个对立面最形象、最直观的标示吗？如果这两个对立面用两个半圆来标示，便显得很呆板；而“太极图”以两条首尾相抱的鱼形来标示，则显得异常生动。

        再请看，“太极图”中阴鱼的眼睛属阳，阳鱼的眼睛属阴，不正清晰地标明了对立面的相互包含关系吗？而且，只要把“太极图”顺着“鱼头”的方向慢慢旋转，对立面（相对地位）相互转化的动感形象便生动地显现出来。

最后请看，“太极图”中两条“鱼”的内边，既不交叉又不分离，结合得天衣无缝，不正好象征着矛盾双方互为前提、彼此依存、相反相成的辩证关系吗？而两条“鱼”的外边，恰好构成一个正圆，不正好象征着最大的和谐吗？

        所有这些抽象的哲学原理，在一幅线条简洁的“太极图”中就形象、生动而直观地标示出来，难道还有比它更为简练的吗？

其实，“太极图”的内涵比对立统一规律的内涵还要丰富。由于这里所探讨的仅仅是哲学命题，就不牵涉“太极图”在中国道家思想中的其它意义了。

对立统一规律是人们所熟知的，运用太极图来讲解对立统一规律也不是从笔者开始的。那么，笔者的贡献究竟何在呢？我想，关键就在于由此引申出了“太极和谐原理”，而这个原理具有普遍而重要的意义。

愚以为，在对立统一规律的三点内涵中，最重要的还在于第三点内涵。因为，前两点内涵主要是告诉我们认识事物的方法；而第三点内涵则揭示了处理事物的方法。

这就是说，当我们在认识事物的时候，应当看到一切事物都包含着两个相互矛盾的对立面，并且这两个对立面（其作为矛盾主要方面和次要方面的地位）在一定条件下是可以相互转化的；而当我们在处理事物的时候，则不仅要把握对立双方的矛盾性，更要注重对立双方的统一性，即应当努力找出对立双方相互沟通、相互依存、相互成就的关系，促使其协调与和谐，以求整个统一体的稳定与发展。

愚以为，惟有这样理解，才是对立统一规律的完整内涵。否则，倘若只知道前两点内涵，而不知道第三点内涵，岂不是把这个规律成片面理解为“对立规律”了吗？哪里还有“统一”可言呢？笔者在此坦言相告，正是对于第三点内涵的认真思考，才引申出“太极和谐原理”的。

可惜的是，在以往哲学课上讲述对立统一规律的时候，人们其实往往只讲了这个规律的前两点内涵，却忽略了第三点内涵，即把对立统一规律表述为“一切事物都包含着两个对立面；两个对立面又相互包含，并在一定条件下相互转化”。而广大人群中对这个规律的理解，更简单化为“一分为二”，即只知道对立面的矛盾斗争了。

对于对立统一规律的狭隘理解，乃至误解（即所谓“斗争哲学”），导致了严重的社会混乱，甚至造成了大量的社会悲剧。这种事例不胜枚举，是许许多多人所熟知的，乃至有切肤之痛的。

哲学研究看起来“虚无缥缈”，而一旦与社会实践结合起来，则会变得“实实在在”。它不仅要触及人们的灵魂，而且要触及人们的皮肉，涉及到各种各样的社会问题。所以我认为，哲学工作者切切不可将哲学当作文字游戏，或用以作为名利的“敲门砖”，而应当抱着对社会负责的严肃态度，以严谨的作风作深入的研究。

二、“太极和谐原理”的确切内涵

“太极和谐原理”的确切内涵是：在一个统一体之中，凡是有利于对方的，便有利于整体的和谐统一，也就必然反过来有利于自身；反之，凡是有损于对方的，便有损于整体的和谐统一，也就必然反过来有损于自身。

由“太极和谐原理”的内涵，可以得出如下结论：利人皆得以自利，损人终不免损己；助人方能够自助，弃人无异于自弃。

将“太极和谐原理”推而广之，可以概括而言：茫茫宇宙，浑然一体；你中有我，我中有你；斗则俱损，和则两利。

这里必须强调一点，上述内容都是将矛盾双方平列起来谈的，但在探讨具体事物的时候，应当分清矛盾的主要方面（即占据主导地位的一方）和次要方面（即处于从属地位的一方），因为矛盾的性质是由主要方面决定的。这就像两个人打架，只有当打人者首先停止打人，并表示和解的愿望，被打者也响应和解的呼吁，才能实现真正的和解；如果打人者不停止打人，却一个劲地指责被打者不肯和解，岂不成了天大的笑话？

        三、“太极和谐原理”的应用举例

“太极和谐原理”是一个普遍的规律，无论运用于一个家庭、一个地区、一个组织、一个国家、一个民族、整个人类社会，还是运用于整个地球生态圈，都是适用的。以下分别就家庭、国家、地球生态圈举例说明之。

1、家 庭

家庭关系之中，有夫妻关系，还有其他各种家庭成员之间的关系。这里只谈其中最重要的夫妻关系。

由夫妻双方构成的家庭，显然是一个包含着两个对立面的统一体。夫妻之间，除了性别的差异，还可能在性格、志向、学识、爱好、财产、地位等方面存在差异，所以是矛盾对立的；然而，只要他们是自由恋爱相结合的，就必定有相互倾慕之处，这种相互的倾慕正是对立面的相互包含，并且，两者在家庭中的地位也是可以相互转化的；夫妻双方的和睦相处，形成一个幸福美好的家庭，这意味着对立面的协调一致构成一个和谐的整体。

夫妻之间，如果彼此猜忌、彼此监视、彼此争斗、彼此伤害，整个家庭势必龃龉丛生、隔膜重重，甚至闹得冤怨不解、你死我活，这样一来，夫妻二人有哪一个能得到幸福呢？现在市面上有很多关于“丈夫如何控制妻子”、“妻子如何控制丈夫”之类的读物。不要说真的去实施控制，只要有了这种试图控制对方的念头，这个家庭还能相互尊重、相互信任、相互爱慕、相互关切吗？这类读物，其实是导致家庭矛盾、破坏家庭和睦的“毒物”，可是偏偏很有销路。为什么呢？就因为许多人根本不懂得“太极和谐原理”，总想通过控制对方的途径去谋求自身的利益，殊不知伤害对方便伤害了整个家庭，也就必然反过来伤害自己。细想起来，该是多么愚昧！

反之，如果夫妻双方不去为自己着想，一心一意地尊敬对方、爱护对方、关怀对方、体贴对方，整个家庭和乐融融，岂不是都得到幸福了吗？不为自己着想，专为对方着想，反而让自己得到幸福，这正是“太极和谐原理”的“奥妙”所在。

2、国家

国家中的相互关系很多很多，这里只谈其中领导与被领导之间的关系问题。

领导与被领导之间，无论在权势方面、地位方面，还是在社会生活的职能方面，都是截然对立的。如果只看到矛盾对立，看不到协调统一，领导一方总想压制被领导一方，而被领导一方总想反抗领导一方，这个国家还有搞好的希望吗？

古今中外许许多多政治类书籍，所讲的那些“帝王术”、“统治术”，往往是讲如何管制人民、如何压迫人民的。按照这种思路去治理国家，统治者与被统治者的矛盾就绝不可能调和，社会的动乱乃至统治者最终被推翻也就是必不可免的。只有那些注重“怀柔”、注重“休养生息”的，才能使国家趋于稳定和安定。这些还是就往昔的国家状况而言的，至于现代国家的管理，那不止是“怀柔”与“休养生息”的问题，而是领导者如何诚诚恳恳、尽职尽责地为被领导者服务的问题了。

试想，如果领导者能够真诚地效忠于民众，毫不谋求私利，切实保障民众的权益，全心全意地为民众服务，有问题，大家开诚布公地讨论，有困难，大家出主意、想办法、共同担当，如此集思广益，众志成城，何愁国泰民安？

反之，如果领导者怀着私心，牟着私利，践踏民众的权益，挥霍民众的血汗，却用花言巧语、鬼蜮伎俩去骗取民众的信任和拥护，这个国家怎么能搞好呢？这种局面怎么能维持长久呢？纵然一段时间显得歌舞升平，又岂能改变那注定腐朽的必然命运呢？

关于这个问题，不仅国家如此，任何民族、任何团体、任何企业也都概莫能外。

3、地球生态圈

人类与大自然也是一个统一体。这个统一体就是地球生态圈。

人类与大自然具有矛盾的一面，人类需要从大自然中获取生存的物质条件，需要抗御洪水及其它自然灾害；但人类与大自然更有协调统一的一面，人类只有在顺应自然规律的前提下，合理地利用大自然，通过爱护大自然的途径去求得自身的发展，才是世代永昌的可持续发展道路。

可是，在人类的历史进程中，尤其是从“工业革命”以来，人类在贪欲的驱使下，干了许许多多“征服自然”的蠢事，对大自然实行了疯狂的掠夺与破坏。在短期内（哪怕三百年，相对于整个人类历史都是短期；若相对于整个地球的演化史，则更是一瞬）似乎硕果累累；从长远看，则是败绩般般。当今全球愈演愈烈的生态危机，不正是大自然对人类的报复吗？不正是人类种种恶行的必然报应吗？

“征服”，是人类最为自豪的字眼，其实是最为愚昧的虚骄之气。人们爬上一座高山，就声称自己“征服”了那座高山；人们弄了个飞行器到太空去转悠了一下，就声称自己“征服”了太空。如果这种说法能够成立，那么，一个蚂蚁爬上一座高楼，岂不是也可以声称“征服”了那座高楼吗？一只苍蝇飞进了一个大厅，岂不是也可以声称“征服”了那个大厅吗？须知，人类本身就是整个自然界的一个组成部分，因而只能在顺应自然的前提下合理地利用自然，是永远不可能征服自然的。

“饮鸩止渴”的做法，谁都认为荒唐之至。然而想一想人类这几百年的所作所为，自己把自己赖以生存的自然环境大肆破坏，自己把自己推向濒临毁灭的绝境，又何尝不是“饮鸩止渴”呢？几百年与几分钟，在漫长的历史长河中有多大的区别呢？一丈和一尺，在地面上看，差异是十分明显的；若从飞机上或飞船上往下看，差异何在呢？许多人的可悲之处，就在于只能看到自己的鼻子尖，无法站得更高、看得更远。

长期以来，人们总以为自己对自然界可以为所欲为而不受惩罚。尽管早在19世纪中期，恩格斯就发出警告：“人类对大自然的每一步征服行动都将遭到大自然加倍的报复。”可是人们置若罔闻，依旧我行我素，恣意疯狂地掠夺和破坏大自然。时至今日，人类对自然界（自身对立面）的损害，导致整个地球生态圈遭到损害，终于反过来损害到自己头上来了。

面对日益恶化的生态环境，一些有识之士开始警觉起来，开始大声疾呼，并付诸某些具体行动。这些作为，尽管也取得了一些积极的成果，但根本无力遏阻全球生态环境继续恶化的颓势，更谈不上化除整个生态危机了。为何如此？就因为在这些人努力改善生态环境的同时，为数多得多的人却在那里继续污染环境、破坏生态。为什么继续破坏？为了短浅而狭隘的经济利益。俗话说：“十个说客当不了一个戳客。”而目前的形势是十个、百个“戳客”与一个“说客”之比，情况怎么好得起来呢？

显然，只有当人们普遍领悟了“保护自然就是保护人类自身，损害自然就是损害人类自身”（或如“太极和谐原理”所说“利人皆得以自利，损人终不免损己”）这个道理，自觉地放弃各种破坏生态环境的举动，共同致力于改善生态环境，全球的生态危机才能逐步得以克服。可惜的是，这里面涉及许许多多、形形色色的利益问题，纵然在道理上懂得了，也难以在行动上做得到。

恩格斯曾提出“人类同自然的和解以及人类本身的和解”（《马克思恩格斯全集》第一卷第603页）。这包含了人与自然、人与人两个方面的和解，而不仅仅是人与自然一个方面的和解，因为这两个方面的和解是相辅相成的，并且只有在人与人实现和解的基础上才能同心协力地致力于人与自然的和解。所以，在整个人类的价值观得到根本性转变之前，在人类本身（包括国家间、民族间、地区间、组织间、家庭间、个人间）实现和解之前，全球生态环境的彻底改善与全面恢复是没有希望的。

        四、“太极和谐原理”的重大意义

从以上的论述可以看出，“太极和谐原理”的确是普遍适用的，是上应天道、下合人伦、广及方方面面的，无论在人与自然的问题上，在国家与国家、民族与民族的问题上，还是在地区之间、组织之间、家庭之间、个人之间的问题上，都是百试不爽的——遵循这个原理，各种矛盾逐步化解；背离这个原理，各种矛盾愈演愈烈。

就以咱们中国的统一问题来说吧。大陆与台湾本属一个统一体，只要双方切实从民族大义出发，相互尊重，相互体谅，多考虑对方的利益，多照顾对方的利益，实现统一有何大难？反之，如果一方总想压着另一方、损害另一方，则国家不得统一，民族不得和解，对双方都没有好处；万一爆发战端，更将导致千千万万生灵涂炭！谁来承担“民族罪人”的骂名？

因此，如果我们真诚希望生态平衡、世界和平、民族和睦、社会安定、家庭幸福以及人与人互相尊重、互相帮助、互相关心、互相爱护，我们就应当将“太极和谐原理”宣扬开去，使其深入人心、成为广泛而自觉的共识。倘能如此化争斗为和解、转怒目为和颜、变相残为相携，则当今人类大幸！后代子孙大幸！