神马文学网海云继梦法师开示《准提法门〉(一)
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海云继梦法师开示
【修法前的供养，是大家的一种前行加持】，希望各位不要忽略掉，尤其是修法的人，这一层常常会忘记。尤其显教，显教同修忘得更厉害。只记得法，【不知道供养，对自已的福德资粮的累积跟增长，它会很大的障碍。】
一个学佛人，我们知道因果，才要修法；那么修法，跟因果绝对有关系。所以说你要是觉得说福德资粮有那个需要，那么在修法以前，不管显教、密教都一样，需要积极的累积这个福报。那么有些人认为我们不需要这个世间的福报，这是一个很深的道理，不是我要我不要这样就算了，他觉得说这个世间的福报，在他方世间是不需要的，要是这样，你就不用修了。在修法的过程当中，我们不是完全依这个世间来看的，是要以整个法界来看的。整个法界在我们的这个世间跟其他的世界不一样，所以说这个世界的福报，我们要是认为不需要，那么你就能将它放弃，放弃这个世界的福报，那么你在这个世界要出入，你当然有障碍！就像我们开车，你没有机油，那这车很难开，你要有这个认识。你如果认为说我就不要开车，机油当然不需要啊！但是你如果要开车，没机油的痛苦你一定会产生，那么你经得起吗？要能经得起。就像我们有很多人，他有那种聪明、智慧，他敢说不要这个福报，但是，恐怕他会经不起这个痛苦，这个我们需要了解。那么我们在这个前提下，你想说需要修这个福报，那么就要积极的去进行。
一般来说，为什么这个世界的修行人，他就知道说这个世界的福报在他方世界不一定用得到，那又为什么他要在这里积极的修呢？这有两个原因：一个就是说，他不知道，认为说这个世界就是这样，这个法界也是一样，所以，他就傻傻的修，因为如果没福报你没办法进行修行，所以他就一直在修。但是要是这样的时候，往往会把这个福报修得太多。修得太多也有两种状况：一种就是用太多的时间去修福报，智慧却没辨法增长；一种是福报修得很大，他去他方世界会造成障碍，这二种情况。还有一种就是说，我们知道这个福报在他方世界不需要，但是我要是有的时候，我好把他放下。所以我们这个世间，有人觉得他有很多的障碍在，但是，他可以把它放下。这个障碍在我们这个世界是障碍，在他方世界它可能是福报，你知道吗？你不知道！你对法界要是不认识的时候你跟本就看不出来。你就觉得说在这里是障碍，譬如说病苦，在他方世界说不定病苦是一个福报！你再怎么想，想到头破血流你还是想不出来：那就生病怎么会是福报？在我们这里睡觉，睡得舒适是福报，你不知道在他方世界不睡是福报；吃是福报，他方世界说不定认为说：吃不是福报，这你都不知道！所以我们常常在说，我们现在的生活、你的意识形态是在一个框框里面，被它所拘束，你对这个框框以外、外面的情况你根本不了解。那么我们一个学佛人，你应该就可以打破这种区限，将自己进入那种无限的境界里面。在这里我们用简单的这个供养、修福的情况来说给各位了解，希望你的脑筋，稍微倒转一下把它转正，不要常常那样想就好。用脑筋想的都是单行道，看什么时候不要用脑筋去想，我们在这里想的、你认为对的，他方世界不见得是对的；你在这里认为是福报的，他方世界不见得是福报。就像我们讲的一个简单的例子：夫妻感情很好、父子感情很好、这个世间的福报财富很好、很圆满，我们世间来说这样叫做圆满如意，但是这些让你造成什么困扰呢？情的执着很重？是不是这样？情执要是很重我们知道说，修行是很难修行！那你要不要去修这种福报？所以有很多人不要修这些福报就是这样。财富很好我们也知道，富贵学道难！所以你要不要去修得财富？这个问题在这里。所以我们有很多观念，跟佛法是相反的，不说清楚你不会了解，我们在这里提醒各位，你今天进入‘华密’的大门，应该脑筋要灵光一些，不要硬梆梆的，在这个地方你若要‘控固力的阿达嘛’来，你会很难修行。
密法的大原则是什么？各位应该要了解，我们过去所接触的都是显教的修持方法，那么密法的修持跟显教的修持基本上它并无差别，但是方法不一样。我们要知道，学佛一个究竟的目标就是了生死、出三界、免轮回，以北传佛教来说叫做明心见性，要开悟成佛。那么以这个标准来说，显教密教都是同一个目标，但是方法不同、方法也很多。尤其密教在修的法门更多，所以楞严经里头跟我们说：‘归元不二路，方便有多门’，方法、方便很多，但是归元，你归到最后，究竟就只有一个而已，我们要知道这个原则。
那么我们一般来说，在学佛当中，我们常常这样要求，身、口、意三业要能够清净。身、口、意三业你要怎么清净呢？这就有三种修法，要是我们显教在修的，主要的是以意业，你的心念为主。那么你在这个时候，不管你的程度高低，要求的都是意业要清净，不管你多么低阶都没关系，你多么高阶也都一样，意业要是不清净这一切都皆难成就。因为不重视意业的关系，所以你看我们一些人福报很大，他业障也很重，因为意业不清净。所以这种显教的修法就是说以意业为主来统理三业，身业、口业要用意业来把它统一起来，那么用这种统一的标准，再慢慢将我们的生命品质来提高，这是一种修法。那么我们密教的修法，是以口业为主，不是意业为主，那么以口业为主的时候，你身、口、意三业都可以单独进行，身业要怎么样清净、口业要怎么样清净、意业要怎么样清净都没关系，以你最高的地方来做一个统一。就是说我们分开进行，你要成佛以前一定要用这个口业来统治这个身业跟意业，所以这个部份我们叫做‘真言宗’，所以他的口业特别殊胜，原因就在这里。那么这个口业在那里呢？就是在我们说的持咒上面。咒语为什么不把它翻译？因为它是意业的一个代表，所以不必把它翻译你自然能通。那么它在我们‘华严密’里面，它的修持既然在口业下手，那么一切的密法，跟各位说，它的标准、它的基本，就是在这个四十二个字母里面，所以我们华严四十二字母是一切密法的基础。它都是音，然后音又把它分析出来，那么其他的咒是做妙用用的。四十二字母是一切妙用的本体，所以这个本体里面就分四十二门，每一个字母都是一个般若波罗密。那么你这个四十二字母要是学得通，也不一定说四十二个波罗密门都通，你只要修一门通、一个字母如果通了，四十二字母就都会通。这个本体你要是能通了以后，那么再来说我们要来做其他妙用、持其他的咒，你就知道那个咒的重点在那里。我们现在不通，我们持咒的重点你不知道在那里？要是以西藏的密教来说，它的基础是‘唵嘛呢叭咪吽’，但是我跟你说，从嘉瓦喇嘛开始，‘唵嘛呢叭咪吽’怎么念都没人知道，还是‘唵嘛呢叭咪吽’。跟你说，这六个音你的发音重音在那里？重音不同修法不同，为什么？就是你修的般若波罗密门不同差别在这里。那么你要是以‘唵’做重音，那么这是一个法门；你要是以‘吽’做重音，这又是另一个法门。各位般若波罗密不同，所以你所起的观想也不同，所得的结论也不同差别在这里。西藏的密教知道观想那一个字母，那么所得的效果不同他知道，但是为什么从来不曾有人讲过？你若是要讲这个问题，一定要从‘华严经’里头来，但是‘华严经’他不懂，所以他就没有辨法进行。所以大家要了解，般若波罗密就是一切佛法的基础，那么我们说进入般若波罗密，其实才是我们找到修行正确的起点而已，它不是我们修行的成就，是我们找到修行正确的起点，你要是没有找到正确的入处，那么你怎么修都是忙修瞎练。所以般若波罗密在佛门中那么重要的原因就是在这里。所以我们说先摸索，你自己先去找，找到正确的修行方法，自己去找，去找到正确的那种感受，如果能产生，你才能说修行开始，要不然，你现在茫茫然还不知道在找什么？
所以有时候人生中一些挫折不如意、烦恼，那是你智慧增长的一个基础，我们要是没有，我们根本不知道我们要怎么进行？所以这一点，希望各位能够真实的、能够确实的了解。那么这个问题跟我们说，我们可以用这个意业、能够用这个身业、能够用这个口业。
身业的修法在我们这个世间很少人在修行，因为我们的语言有障碍，身这个东西常常会把我们混淆，因为用身业来修这是普贤法门，他是直接去修持的。
我们举一个例子来说，我们要雕刻东西，譬如说你要雕刻佛像，一块木头，用一支刻刀你就可以刻出一个佛像来这是很正常的。那么跟各位说：一块木头，这块木头直接都不要用东西它就可以变成一个佛像，我看你不知道要怎么刻？跟各位说这块木头就是佛像，这样你更想不出来。这块木头本身，它就可以产生成佛像，所以这个认知是一个很深的人生体验。
我记得说米开朗基罗说过一句话，他说你们看到的大理石，因为他是石雕的大师，义大利的大理石很有名，他说你们看到的是大理石，我看到的里面全都是生命，他有办法把大理石看出生命来，这个人跟佛祖是差不多相同的境界，有没有？我们在‘世主妙言品’里面说：佛陀看一切境界皆是生命；我们看一切境界就只是六尘而已还有什么？是不是？昨天是阴天，今天太阳那么炎热，看出去光明一片、很舒服，你看到的就只是这样而已，你除了舒服跟不舒服，剩下来的没什么舒服不舒服。但是佛陀在看的境界不是这样，一个普贤的法门来说，它就是说存在，存在就是说在这一块木头里面，它直接就看到生命的存在。既然你就要把它雕刻成佛像，你经过外来的手段把它雕出来，你要知道你那时候雕出来的像，是你的技术包括你的生命情操，藉着外面的媒介把它表现出来。但是普贤的法界门，他是跟我们说这个存在就是这样，其实有无那块木头都无所谓，是不是这样？那块木头是一个媒介，你既然要把它雕刻成一个佛像，那么他说这个就是佛像，不用雕就是佛像，从这点来说这样就是存在。那么将他真实的境界，他还认为说这块木头是一个媒介，用这一块木头来看到生命那是一个媒介，他不必用那块木头，他也可以看的生命，这就是身业的修行。那身不是说肉体的身，他直接看到那本体，所以说无所不在。毗卢遮那佛是不是遍一切处？这就是身业的修持方法，这就是我们的本尊，你会不会修持？这法门很殊胜，越殊胜的法门，在我们这个娑婆世间里，你的修持越是困难，因为我们的智慧受到这个限制。那么我们希望各位你在这个地方不用惊慌，也不用担心，身业修持我们随然现在还做不到，那么我们可以经过口业的修持、还是意业的修持，所以，我们说意业的修持叫做显教、口业的修持叫做密教。
身业真实的修持，这个在我们这个世间，还没有辨法来跟各位说要怎么修。一般来说，这种修法都是不管你用意业修持还是口业修持，你达到成就以后，你自然就会知道。所以这个变成说：得到的境界，不是修持的方法，其实这个方法是可以修持的，不是不可修持的，那么这个部份我们只能说，等到你的善根增长到那个阶段的时候我们再来说，所以我们简单的就显教、密教来说这两种修法。
意业的修持一般来说我们比较能了解，口业的修持我们现在要开始进行，那么要修持口业的部份你要有意业的基础，这个一定要有。所以各位你不用想说要怎么样去邀多少人直接来修这个法，这个法很殊胜没有错，也很好用，但是他要是没有接受我们意业的基本训练，你要进入这个地方很困难，这第一点。
第二点，你要是在外面有接触到这些外道法，那么要进入这个地方你的观念会起冲突，那么希望各位，若是要邀别人来以前，要先跟师父研究一下，师父要是说不可以你不要说那么不慈悲！这些都不渡！那不是要不要渡你的问题，因为这个当中他确实牵涉到一些语言、表达方法的不同，跟你心中诉求的目标有差别。你要是以为修密法那样修较快、比较有感应，那样很快你会十三楼看成地面就这样跳下去，是希望大家能够了解这一个问题。因为在修持的部份每一个法门、每一个道场、每一位善知识他所说的部份、所表达的方法个个都不同，尤其整个的理论系统在做表达的时候跟一般不一样，我们不要认为说我已经学很久了，我要用这个学很久的基础，拿来这个地方展现我很厉害，那这样没辨法，会揍不起来。这个就像想你买一栋房子以后还要买一座沙发来放，那么你这一栋房子里面，客厅总共五坪，那组沙发组一组就要二十坪才摆得下那你去挤好了，你会挤不下。
你现在所有的境界是什么样子？要进入这个道场，它里头跟各位展现的又是什么样子？你不知道！法门最终的目标只有一个，那么你的目标是对还是不对？你不知道啊！对的目标就只有一个而已，但是跟各位说：不对的目标是无量。你目标如果没有辨法肯定，你修持的方法都不用说，目标就都不对了你说方法怎么会对？尤其在密法的修持里面这个区别更大，所以我们要先了解显教跟密教这当中的关系及它的差别。要进入这里以前最好你能先听经闻法，把这个佛法的殊胜、它的义理、它的目标跟它的行法先有一个了解再来进行，这是今天跟各位讲的头一个。
第二个：我们一位密行者、密法的修行者，那么我们希望各位，你不要变成“师公”，因为你会作法、你变成法术的法师，那么就很悲哀了。修密要感应、要成就那是很快，但是你内心基础要是不够的时候，你的感应你会受不了，就算你受得了你也一定走偏了。就像什么？就像我们一个东西很艰固、很大也很重，但是你的脚是软脚的，要是这样就麻烦了。所以我们基础一定要打好，你的脚一定要站的稳，上头才能挑得起重。
密法它是很殊胜，它的妙用又很广，但是我们很少人能够承担，所以我们希望各位，一方面在进行修法、一方面教理你要能通达。头一个希望各位要注意的是，你修法一定要一门深入，显教当中就说要一门深入，你现在要是选择密法，密法的修持更加不能贪，你就修一个法就好了，你不必贪那么多。这一法也好、那一法也好、发财也要、长寿也要，还有健康也要、子孙满堂也要，每样都要到最后你担不起。不用修那么多，你只有二十四小时而已，你没什么可用，你要是有辨法用、方法要是正确，你一门通，其他的你要样样都通那样就快了；你要是说一门都不通，你门门就都不通！你修那么多的法门都无效。所以我们要进行之前，先跟各位做一个安排就是说我们先学准提法，准提法它没有很多的限制，它就只有一面镜子，镜坛你如果能成立这样就可以修法，没佛像也没有关系，这个法很简单、要修持很方便，但是你要知道这种方便中的方法你要能有辨法修；方便中的方法你要是没辨法修，有限制的法你不用说了。你说我这个人就是要让人家管，限制多一点比较好，这种人绝对是固执的人，那就是说问话就要问到有话柄可抓，要是这种人修行难成就，因为这是一种执着。
所以头一个你要修持的时候，这个法门一个，那么进入我们这个道场准提法为基础，你准提咒先持。怎么持、怎么观那都没关系，你最少十万遍先解决再说，你在持的时候你就只想一个问题，那个问题就是镜子。这个镜子是什么镜子？要返照啊！镜子放在这里是不是照自已？对不对？所以你要持这个咒的时候你要这样想：我这样持对吗？持这个咒要做什么？你想这两个问题就好了。我这样持对不对？就像这镜子都把脸照出来一样，我这样持是要做什么？我持这个咒要做什么？
就像说你在你这个脸里面去找，你是看眼睛？还是要看鼻子？还是要看嘴巴？从这里看回来：一个是宏观、一个是微观，你先照得住这些比较要紧。在这个时代各位都照过镜子，但是在五百年前要找一面镜子是很难。那是铜镜，我们大家都照过镜子，你知道你的脸是什么样子吗？现在如果叫你笔拿起来把你的脸画起来，你一定又一直照镜子了，这样你就知道说你对自已的认识还不够。人家如果跟你说这个人眼睛很像你，你就说等一下我看一下，你看人也看不准，看自已更加看不准，这意思就是说你没有微观、你也没有宏观。
用镜子是做一个表法，修行简单来讲就是这样。你先这样观照：你在用心这样对吗？你是为什么要这样用心？
就像我们在问各位一样，你为什么进入佛门？你现在进入佛门以后这样做这样修对吗？你这两个部份要去想啊！
从宏观先看：你在里面这样对吗？有在里面吗？再从微观来看：我每一部份都看得清楚吗？你这一部份看得清楚再看这一部份，这部份看清楚再一部份一部份接着来，那么你起观就可以完成。所以这个部份简单，你要先进行，【十万遍的基础】要是没进步再十万遍。跟各位说我们现在的人若是要持，这个标准差不多要【五十万遍】，你才有辨法将你的心整理好。
就像我们以前，各位不知道有没有经验？吃饱饭以后洗碗筷，筷子刚洗好的时候有一个篓子专放筷子，我们要是四、五个人吃过的这四、五双筷子，你要把它收拾好很快，对不对？手这样一抓甩一下就好了，十万遍就完成了，因为你筷子就都收拾好了。但是，你现在的心很复杂，你不是四、五个人，差不多四、五万个的人，你要将这些筷子整理好，你就有得整理了。
所以跟各位说：你差不多要五十万遍才有辨法将这个混乱的心做一个整理，所以你这个观念、这个疑情要是带进来，这个咒这样持下去这个基础就会建立起来。这是以准提法做我们华密的前行、要正式修持之前我们要做的基本工作，这是头一个要注意的地方。 【第二个要各位注意的就是说：一定要注意你自已心境的变化】,我们一般来说贪、瞠、痴，对不对？有的人贪心较重、有的人瞠心较重、有的人愚痴心较重。愚痴的人我们说叫做憨憨的，人家说什么都好，其实是什么都没意见。人家问为什么这样？好啊！你要是说好就好了！我没有意见！这种人是一种情况。最主要我们一般学佛人有两种人：就是贪心重跟瞠心重。瞠心重的人不是说他一定爱发脾气，瞠心重的人他有特色：第一个特色就是说原则性很强、事非明确对不对？分得很清楚；你要是犯错的时候他很容易发脾气，大概我们都是看到这一点，这种瞠心重的人正义心、正义感也重，所以他很喜欢跟人家讲道理，要是看到别人道理讲错了他就非要跟你讲到对，讲到让你了解、讲到让你点头，这个就是叫做瞠心重。不是说他一定要发脾气这样才叫做瞠心，他就是过去有修行，但是带着这种是非心、正义感、名利心，这种分别心很重的人就叫做瞠心重。
那么第二个就是说贪心重。贪心的人跟瞠心的人完全不一样，贪心的人他较随缘，什么都好、什么都好，好到最后你会发觉这个人都没原则，什么他都好。但是他跟愚痴的人不一样，他不是不知道，他知道，他就是会随缘，随缘到会让瞠心重的人气得火冒三丈说这个人都没原则，他不是没原则他是贪心性较重，这种人讲话比较柔和，比较不会去得罪人，比较可以包容别人，他是这种的人。这种人他说什么都好这是一种说法，话又说回来这种人目标太多，因为贪心啊！所以什么法他都要修，什么人他也要渡。瞠心的人他就不一样，你这个人不符合他的标准，他就像球一样”波”一脚就把你踢出去！贪心的人不会，他说这个人可怜！我要是不渡他谁要渡他？他就有的没的、阿莎不鲁他就渡一堆在他身边缠来绕去，这就是贪心重的人。瞠心重的人不是这样，他要是看到这种的：不可以！啪！一下就踢出去！你都不要再来！你再来K你喔！他这个是非名利很清楚。那么各位你稍微想想看你是属于那一种人？你不要想说我就这两样都有啦！那是凡夫啦！要是过去生有修持带着这个个性，这是很清楚的，你要是说没有啦！我就差不多一半这个一半那个，这就证明说你过去都没修，不用说那么多。我们人有一个性格在，这就是一个性格，有这种性格这是正常的，因为我们已经修行的人你就已经不是凡夫了，但是，你也还不是世尊，你不是十全的，所以有这种性格是正常的，我们要对自已有所认识。所以要学习密法的人对自已先要有所认识，你先了解你自已的性格是什么样子？你要是了解的时候，你自已要改进就很快了。唉！我是非心重喔！稍微要慈悲一些，不要说那个人不行马上就要把人赶出去，说话要稍微柔软一些。一个贪心重的人，他就太柔软了，所以，他就要能学那种快刀斩乱麻不要在那里拖拖拉拉牵扯不断，因为他无法下那个决定。那个是非心重、名利心重的人他很快下决定，人家要是一开口他说好了我知道了，这就瞠心重。那么贪心的人你看，人家从头讲到尾他一个决定也没办法下，他说这样也好、不过….，那样也好，不过….，在那里不过….没有辨法下决定。所以我们要是对自已有所了解，你要改进就很快了，你对自己要是不了解，那道理讲出来都能通，所以你没有辨法做决定，所以我们学密的人在这里对自已要先有一个了解，这是第二个注意事项。 【第三要各位说：你在修持当中，因为密法的修行很容易有相应的情况，那么有相应的地方你要知道你要能保守秘密，自已要保守秘密。知道的、看到的，知道就好、看到就好，你不用跟别人说。】
譬如说今天你现在看到一个鬼在这里，你看到！你”惦惦”就好了，对不对？你说：你们大家有没有看到鬼啊？你不会吓一跳别人都被你吓到，所以你看到了，看到就好了，你没有辨法说叫那个鬼让大家看到，你还没有那个功夫。我们要修到能看到鬼或者能看到天神，那是很快的事情，大部份修的都先看到鬼，不曾说先看到天王，那要修到说能看到天神的人、还看不到鬼的人，他的定力够，我们说的那个阳刚之气要非常足够才有辨法，要不然一般人修持都是先看到鬼，到他死都还没看到天王。相同，一位真正修行的人他是两方面都看得到，不但这样，天上的宫殿、地狱的现象他都看得到，不但他看得到，有功夫的人还可以让你看一下，但是这是真正的功夫啊！现在问题是 你没有辨法让人家看啊！所以你说了一大堆 人家说你疯子、你头壳坏去！你最好不要再下去，你要是再修下去会发疯，我们何苦让众生造成毁谤呢！所以，你要是知道要能保守秘密，你看得到，看到又如何？你看得到你能断烦恼吗？对不对？你能看到你又有什么辨法吗？你没辨法啊！所以看到的等于没看到一样，知不知道？跟各位说：我们这些东西有很多都是真正的宝贝，宝贝你知道吗？你不知道啊！跟各位说那座钟就好了，那日本原装的，声音敲下去很悦耳，你就只是知道那边有一座钟，摆在那里也不知道要做什么？对不对？你要是不要摆在那里不是可以多一个人可以坐？摆在那里要做什么？你看得到吗？看得到是要做什么？没差别嘛！意思就是说有这座钟跟没这座钟是同样的，所以你看到跟没看到是相同意思，要是这样它就变做没意义！我们是希望各位你能了解，看得到这是很简单的，只要修行它就有辨法现前，但是现前以后对你没有实质利益你要保守秘密。像前二天跟各位说的那位，他二十四小时都看得见，看得到又如何？看了三个月他说：师父啊！快发疯了！会来帮我的忙看要怎么处理？要怎么处理？他看得到啊！他修到看得到很快啊！要放下放不下！所以你不要执着，这些境界能现前没错，但是现前了以后你没有辨法处理，因为你现在在修还是单行道的修法，这种修法所有的外道都有这种情况，我们需要注意，因为这种外道法很容易进入佛法中来。我们道教在说，他要是有一法出来就一定有破解的一个解决方法在；所以你要是有辨法让他现前，你就应该有辨法让他消灭；你要是有辨法让他现前，没有辨法使他消灭，你就是还是修单向的，不是双向的。我们法界中都是一样，因为有山所以就有海，那个山从那里来的？就是海底堆积的土跑到上面来，所以你要是去森林里面，你看！那边有一种树有毒，那个当中一定有一种草能解，就在那个附近。所以你的法在这个地方，你在这里起这个法出来，你用心的地方，一定有一法能够破解，你要是没有这个定力，你不要让你的境界现前，这是很简单没错，但是会的人不多，所以我们先了解这个原则。这种不管道教还是印度的‘檀吹’，我们现在在说的密法大部份是印度的檀吹，你要是没抓到这个基本要领的时候，你要继续你没有辨法回头，因为这个当中有很多的妙用会发生。那么你要是不会用的时候这个妙用会产生很大的偏差，要是这样的时候，恐怕你自已会没有辨法处理这些问题。 分类:准提法文集 | 部落: | 评论:0 | 引用通告 | 阅读次数(145)Tags:无（来源：[标签:出处])